摘要：20世纪上半期,部分现代学者受移情理论的影响,将"气韵生动"与"感情移入"相提并论,并一致认为前者较后者更复杂、更深邃,也更高级,代表了审美活动与艺术创作的最高境界。此种研究方法,或许启发了朱光潜将"气韵生动"应用于黑格尔《美学》的翻译。尽管此种将中西方理论命题互鉴互释的尝试,可能会偏离或遮蔽"气韵生动"的概念所指与理论内涵,甚至存在着将之泛化和简单化的倾向,但对于"五四"之后急切寻求民族文化认同和建构本土化美学知识话语的广大中国现代学人而言,无疑具有方法论上的借鉴意义,因此是值得肯定的。

摘要：近代以后,由于西方知识体系的介入,以"科学"的整体价值准则而为中国传统寻获其现代定位,构成了包括艺术研究在内的中国现代学术的思考性话题。面对有关精神独立性及其价值存在的质疑,邓以蛰藉由对"艺术创造观"的阐发,在新史学观提供的"现代"视角下,通过探讨审美共情、"境遇"创造及中国传统艺术的历时性审美接续问题,将"精神"与"价值"的肯定判断有效融入"科学"视域下现代美学的理论建构,为中国传统艺术(尤其是书画艺术)重构其存在的历史合法性,体现了对本土资源的再认识和再发现。

摘要：在宗白华的美学思想中,存在着“可信”和“可爱”的审美理想冲突。宗白华所追求的审美理想应是富有生命精神的、雄丽的、能对时代精神起到振衰起敝作用的,这是“可信”的一面;然而,宗白华在他的艺术创作和“散步美学”中向我们呈现的审美理想却是忧郁恬静、闲和静穆的,这是“可爱”的一面。一边是“舞”的生命精神,一边是“静寂”的审美意趣,这两种截然不同的审美理想“悖论式”地融合在一起,使得宗白华的美学思想充满了紧张、矛盾与张力。这两种审美理想是如何形成的呢?又是如何在宗白华美学思想中“逆反”地融合在一起的呢?从“可信”与“可爱”的视角出发去探究宗白华的美学思想及其悖论,能够克服学界对宗白华美学思想研究中片面化、简单化、肤浅化的问题,进而揭示其思想的丰富性和多元维度。

摘要：儒道释三种审美方式有一个共同特点,即都强调发挥人的本性力量去观照世界,可称其为"本性体验"。这三种本性体验对整个中国古代美学起着导向作用。因此,有关本性体验的思想及受其影响的艺术理论,又可称为"本性美学"。本性美学具有明显的人生修养、人格塑造和生活改造的功能指向,对中国现代美学产生了深刻的影响。

摘要：朱光潜的人生美育思想是从"立人"--"造时势英雄"的角度切入,肯定艺术在完整人格和完美人生中的工具性价值和本体性价值,既作为英雄人格培育的载体,又作为人生存在的终极关怀和生存意义。同时,在艺术的情感教育中,基于"造时势英雄"的立足点,朱光潜推崇悲剧且重视其审美价值,肯定悲剧中内涵着"时间意识"和"生命意识"的"人"的胜利及"崇高感"的审美体验。

摘要：所谓禅宗美学不仅指禅宗对中国古代艺术、美学思想的影响,更应指其自身的审美方式,作为禅宗之核心的"真如妙用"是一种审美观照活动。禅境之总体特征可概括为"真",具体表现为幻灭无常、顺任圆融、湛然净寂三个方面。禅境不等于表现它的艺术境界,必须充分注意到由禅境转化为艺术境界这一过程的生成性、中介性。在美育中引入禅宗审美,对于解决爱的缺失、冷漠与隔阂、丧失耐心、时间深度的空间平面化、过度的欲望消费、多愁善感等当代社会表现出的精神困境和问题有一定的意义。

摘要：梁实秋以“普遍的人性”为旨归的创作观,如果仅从概念出发,的确存在着不可抹杀的抽象性;但如我们以“形象思维”为理论视野并结合其创作实践来看的话,则会发觉其以“普遍的人性”为旨归的创作观是符合艺术创作的“形象思维”规律的。梁实秋创作观中的“形象思维”内涵主要表现在文学形象来源于生活、理性指导下的“创造的想象”和描写具体的“普遍的人性”等三个方面,且梁实秋的文学作品呈现了情理兼容的“中庸”特色。

摘要：结合其具体诗词作品来看,方东美的诗学本质论可以概括为:诗(艺术)是生命的表现。"表现"既是一种艺术创作方式与方法,又指向诗(艺术)审美境界的创构,具有本体意义。"生命"并不是指物质的生命肉体,而指向一种生命精神,方东美称之为"普遍生命"。"普遍生命"的实质是一种以实现生命理想价值为旨归,绵延不息于宇宙中的生命创造力和生命精神;"普遍生命"的五种要义,即是它在时间进程中显示出的"创生"、"广生"、"继生"、"新生"、"恒生"五种功能。