摘要：访谈时间:2023年5月至12月访谈形式:以书信往来的方式完成访谈,访谈录由此整理而成。王元骧先生已对这份访谈录进行了审阅、补充和校订。积极构建中国特色哲学社会科学,这是目前中国学界业已形成的一个重要共识。

摘要：阿多诺对康德美学的主体性立场、审美自律论、美丑关系论以及感性直观论进行了批判性的超越,他并没有片面地否定康德美学,而是加以辩证地扬弃和综合。与康德的主观美学相比,阿多诺的美学理论具有鲜明的辩证色彩,他深刻地揭示出主体与客体、自律与介入、审美与审丑、直观与概念、形式与内容、共相与殊相之间相互对立、相互依存的关系。阿多诺的辩证美学并非严谨的理论体系,但仍然具有重要的启示意义:一是传统的哲学美学需要契合现代艺术实践,进行现代转换;二是可以运用“中介”思维改进马克思主义美学的辩证法。

摘要：2024年4月13日,马克思主义美学话语体系的历史进程研究高端论坛暨“批判美学与当代艺术批评丛书”发布会在杭举行,本次活动由浙江大学哲学学院与中国文艺评论(浙江大学)基地联合主办。一、论坛开幕式致辞浙江大学人文学部副主任吴飞、中国出版集团东方出版中心副总编刘佩英、浙江大学哲学学院院长王俊等领导先后为本次论坛的开幕式致辞。

摘要：“审美先锋派”是对20世纪先锋派艺术的一种理论概括,是在马克思主义美学及左翼美学的支撑下提炼出来的。审美先锋派并不是自为的艺术,立足的是“艺术改变世界”的理念,从自律走向了他律。通过融入生活世界,参与政治活动的艺术实践行为,审美先锋派期望达到改变世界的目的。作为艺术的审美先锋派,介入现实世界更多地是通过审美革命引发主体感受经验的变革,从而达到改变世界的目的。目前,审美先锋派已历三代,其言称的改变世界并没有如期实现,更多地体现了乌托邦倾向。

摘要：李欧梵在《上海摩登》中写道:“如果这种被粉饰的颓废风格在美国城市可以成为‘爵士乐时代’和‘咆哮的20年代’的典型象征,它在中国读者和电影观众那儿却依然是一种幻象:这是一个梦幻的世界,交织着向往和压抑。”11927年,黎锦晖在上海创办了中国第一所歌舞表演学校—中华歌舞专门学校,后改组为明月社,遂成为中国女团之滥觞。在商品经济大潮的引领和西方现代文明的裹挟下,以黎派音乐为代表的歌舞表演在二十世纪二三十年代的上海滩大放异彩,在左翼人士和守旧势力一片“颓废”“淫靡”的斥责声中一路坎坷走来,使得上海这个远东第一大都市中的各色人等为之意乱神迷,中国新音乐曙光也正在这都市流行风的引领下日渐显现。

摘要：马克思主义经典作家在对人的感性活动论述中得出,以感性修养获得情感享受,通过人的感觉和感性活动实现人的全部本质,在社会活动中获得合享受性的自我确证,是美育的属性;促进人的感性丰富性、涵养人格情操、实现人的解放是美育使命的题中之义;自然美及其蕴含的环境美、社会美、人的美是美育的主要内容;旅行休闲、艺术(包括艺术作品、艺术史、艺术批评)、劳动实践是美育的主要呈现方式;美育应当包含民族性、时代性、人民性这些基本特性。马克思主义经典作家对资本主义美育的狭隘性做出了深刻分析和批判,同时对未来共产主义美育做出展望。社会主义社会为广大人民群众普遍享有审美发展权奠定了根本政治前提和制度基础,培养德智体美劳全面发展的人真正成为国民教育的使命。