摘要：宋代商品经济的发展,促进了都市文化的兴盛。雅俗共赏市民文化的应声而起,改变了时人的生活方式、审美情趣、思想观念,推陈出新的服饰文化在市民阶层和市民文化的土壤中得以催生和延展。服饰作为宋代时人思想意念和精神追求的物化载体,在生机勃勃的都市文化之下更趋于多变性及世俗化。宋代"坊市制度"的瓦解、商品经济的繁荣、都市文化的发展,深刻影响和左右着服饰消费观念的变化,在大大拓展服饰消费市场、推动服饰消费经济发展的同时,也形成了宋代服饰消费的多元格局。

摘要：以苏州丝绸博物馆为例,针对目前普遍存在的博物馆产品开发问题,通过实地考察,分析、总结了苏州丝绸博物馆文化衍生品开发现状。对博物馆产品开发中所遇到的困难进行了原因分析,并在依托苏州地域文化资源的前提下提出了相关解决措施,即依托丝绸文化的特质,打造衍生品的品牌效应;依托产学研合作平台,加快衍生品的市场流通速度;依托文化与科技的融合,提升衍生品的市场竞争力;依托多渠道销售,扩大文化衍生品的销售规模。苏州丝绸博物馆应当借助得天独厚的苏州丝绸文化特质,在完成博物馆的社会使命的基础上,提升博物馆的品牌内涵,实现社会效益与经济效益的双赢。

摘要：帔帛是隋唐时期颇为流行和常用的一种衣饰,从着装方式和形态而言,其属于披挂、包缠型服饰,该衣饰形态是古代两河流域世俗人物服装的衣着常态,但从现存雕塑、绘画等图像资料追根溯源,帔帛较早且经常出现在孔雀王朝和贵霜王朝等典型的印度本土风格的佛像或供养人衣饰中。佛教艺术特别是佛像服饰伴随着佛教的东传进行传播,西域特别是龟兹、敦煌地区寺庙、石窟中,帔帛大量出现在菩萨、伎乐、飞天等佛像人物服饰之中,披挂形式和样式也出现了不同程度的变化与发展。北魏时期,北凉民众的大量迁徙以及孝文帝推行的汉化政策,均在很大程度上推动了佛像的汉化和世俗化发展,佛像中的一些服饰也呈现除了世俗化传播的趋势。帔帛成为中国与中亚、西亚地区文化交流的一个缩影,是宗教服饰呈现世俗化发展的一个典型范例。

摘要：清末民初的上海是一个"五口通商"的商埠,是西方文化的输入地、中西文化的交汇点,是集娱乐文化、世俗文化、商业文化等于一体的大都市。娱乐空间的建构和娱乐方式的多元,拓展了妓女的生存和活动空间。"舶来"的西式时尚和审美情趣改变了妓女的消费理念和着装心态,成为了清末民初社会风尚的"引领者"。妓女服饰文化作为一种边缘性文化,以其独特的角度反映了时代大众文化的变迁。无论从都市文化构建的如世俗文化、娱乐文化、商业文化等诸多向度来看,都是对长期居于正统地位的儒雅文化、传统文化等种种文化向度的一种挑战。

摘要：伴随着国际化产业结构的调整升级,设计产业作为一种新的生产力正在全球范围内迅速崛起,其竞争价值日益成为国家竞争力优势集中体现的一个重要风向标,其发展规模和程度已经成为衡量一个国家或区域综合竞争力高低的重要标志。目前,一些发达国家的竞争力及产业竞争力理论与实践已经取得了卓越成就,这为设计产业竞争力理论研究是供了源泉。

摘要：妈祖信仰自宋元以来,历经千年发展和传播,已经延伸遍布至中国及海内外华人华侨聚居之地;妈祖形像及其服饰装扮亦伴随着妈祖信仰的广泛延展,呈现出流动性与多样化的特征。文章从文献学的角度,梳理和探究妈祖信仰下妈祖形像的发展及其演变;从考古学、图像学的角度,主要依据相关妈祖形像史料,辅以现存妈祖造像,整理和考察妈祖在历史中所出现的原始形像特征及其服饰形像;最后,重点探求与考辨妈祖服饰的初始形貌,从而实现对妈祖服饰原型图像的复原实践。

摘要：南北朝至隋唐时期,在大小城郭相互的兼并后,新疆地区逐步形成了以高昌、焉耆、龟兹、疏勒、于阗等为中心的民族文化辐射圈和服饰文化交流圈。西域与中原服饰之间的交流是多向的,即存在单向性的影响,也并存着多元式的交融,并以圆领袍衫、裲裆、背带式长裙、翻领对襟长袍和半臂等服饰样式最具代表,形成了该时期妇女服饰的异域之风,尤其表现为服装部件构成中的异域化特征。

摘要：通过对晚唐至北宋初品级朝官、在野隐士及平民等汉族男性所着服饰及其特征进行研究,此时男性服饰所呈现出几种不同之"变"的形态在动乱结束后长期并存,并在服饰历史发展中均发挥着不同效应的影响作用,以此力求反映和折射出当时不同阶层的审美趋向、精神文化追求及社会文化的变迁,即无论是品级朝官与在野隐士所着渐儒趋雅风格的服饰,还是平民所着便捷实用的服饰,均能不同程度地体现出当时世人的一种复古心态,反映出北宋初期男性服饰风格发生变革的轨迹。