摘要：“湘南木雕”承载的地方性知识与木雕技艺是工匠重要的文化遗产,围绕木雕制造的意义生产过程,即工匠圈层的互动与实践使文化遗产得以生成与累叠。“遗产化”过程中,“湘南木雕”嵌入国家遗产话语体系,呈现出“非遗”印记,并因此在特征上发生变化,其工匠圈层也随之更迭。遗产尺度的内部性、边界性转化为公共性、地域性;文化主体分化,代表性传承人的社会阶层向上流动,普通工匠群体被排除在非遗圈层外;非遗传承圈中,以家族制、师徒制为主的传承方式,扩展了以社会、院校为主的多元并存式群体传承;代表性传承人的市场圈不断扩张,创作取向由地方民众的世俗需求转化为精英阶层的高雅需求,“湘南木雕”的艺术特征由世俗化转向高度艺术化。遗产的“真实性”是群体实践中意义生产的文化过程,工匠文化遗产再生产的“真实性”应落脚到遗产的“集体意义再生产”之上。

摘要：元代西藏建筑艺术中的南北萨迦寺、夏鲁寺等萨迦派或与萨迦派密切相关的寺庙建筑明显受到了汉地文化的影响。作为族群交往关系的文化表征,这种汉藏艺术关系的形成,是在元代大一统王朝的背景和条件下发生和实现的。元代西藏“汉藏合璧”式建筑风格的历史生成,在很大程度上是西藏地方政治势力基于政治考量后的附属产物,是萨迦派与元代朝廷特殊政治、宗教依附关系的彰显。正是蒙藏、蒙汉、藏汉的这种错综复杂的族群关系,才促成了元代汉藏艺术的广泛交流与融合。

摘要：随着乡村振兴战略的实施,文化遗产研究,尤其是与乡村相关的文化遗产研究成为学界关注的热点。桂东南明清传统村落建筑壁画是宝贵的艺术文化遗产。其内容丰富,题材多样,具有满足人们文化需要的功能。长期以来,由于地处桂东南之隅,虽具有丰富的文化内涵和较高的艺术价值以及明显的地域性风格,但受到学界的关注较少。文章从明清时期桂东南的社会文化出发,结合文化功能理论的相关概念,通过对其怡悦情性功能、以图化人功能和祈愿求福功能进行文化阐释,进一步挖掘桂东南传统村落明清建筑壁画的文化内涵和艺术价值。