摘要：在20世纪中国漆画史上,1962年的"越南磨漆艺术展览"扮演着十分重要的角色。在此以前,中国现代漆画一直以传统漆工艺与装饰题材为中心,以日用及出口创汇为主要推广渠道。1962年"越南磨漆艺术展览"的到来,向中国观众展示了越南漆画的新面貌,反映出了中越两国在漆画艺术上的差距,由此开启了中国对越南漆画的借鉴与自我探索过程。经过20世纪六七十年代的酝酿与沉寂,中国在八九十年代迎来了漆画事业迅速发展的新阶段。从其发生及早期所受到的影响可见,1962年的"越南磨漆艺术展览"可谓20世纪下半叶中国现代漆画兴起的关键转折。

摘要："艺术兴国、文化兴邦"是现实需求;要探索地天通、形神连的中间地带,追求"美美与共、和而不同"的最高境界。各民族文化艺术和合共生,焕发智慧,重叠共识,以文艺兴国,以文化兴邦,此乃中国未来所在。

摘要：在美国诞生的"智能设计论"有着和自然神学相似的立场——它强调自然选择理论不足以解释生命世界的复杂,断言这一切只能出自智能的设计,甚至认为智能设计论可以取代进化论,进入公立学校的科学课堂。这样一来,它与科学理论究竟是什么关系就引起了人们的广泛关注。科学理论具有预测功能,科学预测和对智能的预言是两回事,而进化论的表现同一般科学理论完全一致;科学理论追求某种简单性,从最佳说明的标准来衡量,科学理论追求的简单性不可能包括智能的原因;智能设计论强调复杂就意味着设计,而从生物学角度分析"醉汉走路"表明,在复杂性的最低点,进化只能变得更复杂,但离开最低点,复杂性的趋势随时可以停止。如此看来,智能设计论不是科学理论,它不过是一种新的自然神学。

摘要：当今所谓的艺术,主要是受20世纪七八十年代以来发展并在全球范围内扩散的美国式“艺术”观念所支配,而再也不受德语的“艺术”或法语的“美的艺术”体系所支配。自从现代主义诞生以来,艺术的历史使命的减弱或者消失已经成为事实,但从全球范围而言,“艺术的终结”这一论断仍有些夸大其词。因为在第一世界的艺术死亡之后(这里存在更多的是文化),第二和第三世界的艺术还生长着。艺术从根本上说还不是一个媒介事件和现象,而是一个同我们每个人相关的东西——不管它是不是商品。

摘要：安徒生童话在世界童话之林中是一株奇葩,吸引了无数少儿读者。从安徒生童话"拿来"的中国童话,在吸收安徒生童话深刻的思想意义及其"真"、"新"、"奇"、"美"的艺术特色的基础上,创造性地加入了中国自己特有的元素,形成了中国童话自己的特色。与此同时,中国童话在变革与创新的过程中还存在不少有待解决的问题。文章基于对100名大学生和100名小学生的问卷调查,初步得出了学生所期待的童话特色,这对我国童话创作的方向有一定的启示意义。

摘要：概化理论是当代3种主流测评理论之一,这一理论将现代统计学方差分析方法引进测量领域,注重研究和分离各类误差的方差,并设计一整套方法来分解误差的方差,独创决策研究模式。本文简要介绍瑞士教育研究学会教育测量研究小组设计的最新概化理论软件EduG,并用一个小型听力测试案例来分析这个软件在语言测评中的应用价值。

摘要：文章在简要介绍"美国教育技术学领军人物学术思想研究"缘起的基础上,提出要深入研究和述评美国教育技术学领军人物学术思想,系统考察美国教育技术学发展与研究的现状与最新进展,以增进国内外教育技术学的相互了解、交流与沟通。通过问卷调查,作者确定了美国十位教育技术学领军人物,并提出了研究学者学术思想的思路与方法。

摘要：在中国文学里，苏州地区代表了一种“双重态度”，这种双重性赋予其特殊的地方特色。一方面，苏州以自成格局的园林著称，被艺术家塑造为宁静悠远的梦幻境界；但另一方面，苏州在世人心目中还代表了一种以诗证史的强烈抒情声音，即以诗歌见证人间苦难和当代重大历史事件。该文集中探讨苏州诗史传统的杰出代表金天翮（1873—1947）。金积极投身于各种革命活动，其作品饱含强烈的忧患意识，与感时伤国的民族主义话语合流。金是宫崎滔天（1870—1922）的著名自传《三十三年の梦》的中译者。他还心慕手追英国思想家约翰·斯图亚特·穆勒（1806～1873）的名作《妇女的从属地位》，创作出鼓吹女权的先驱作品《女界钟》（初版于1903年），提倡女子教育是中国自救自强的关键。

摘要：随着一系列重大事件及重要规划的推进,澳门城市发展面临新的机遇和挑战。通过对澳门发展背景的简要描述,分析其在时空演变、用地拓展、世遗保护、产业及规划管理体制上的特点与变化。从国家定位、特区愿景和澳门民意诉求等多方面梳理澳门城市空间品质改进方面的需求,研究提出保护不可再生及稀缺资源,对未来发展作前瞻性安排。从传承创新,共建和谐角度思考澳门总体城市设计的目标。

摘要：中华之园，始自殷、周之“囿”。三千年间文献所记，知名后世者已难遍举。有遗址幸存及几经改建规模仍存者，屈指可数，园林的考古发掘更属罕见。据报导1991年在配合洛阳市基建施工中发现一处衙署庭园遗址，发掘结束推论之也仅能略知其宋代庭园之大概。汪菊渊先生在《中国古代园林史》前言中写道：“唐朝的园林，其遗址以至全部保存下来的，目前所知只有‘绛守居园池’（在今山西省新绛县）和四川省新繁东湖。其次，有关古代园林的文字史料非常零散，搜集起来有很大困难。宋以前的，只能从一般史籍中、类书中、笔记中，文学作品中去发掘。”