摘要：开封朱仙镇木版年画的研究成果非常丰富,涉及其起源、发展历程、艺术特色、制作技艺、画面内容、使用和销售习俗、"非遗"申报、传承保护及现代变异等。但对其行业术语的研究,难免有值得商榷之处。与田野作业中获取的第一手资料相对照,对前人行业术语知识的讹误进行概括,借此引发民俗学田野研究的思考,强调民俗学研究中学术伦理道德的重要性。

摘要：新型城镇化不同于以往的城镇化,它更加关注人本身和人的发展。民间艺术等民俗文化作为一个民族的根性文化,理应在新型城镇化进程中发挥其反哺机能,因为民间艺术是广大民众智慧的结晶,其悠久的历史和独特的地域民族风格中饱含了强烈的民族情感,在族群认同建构和公民身份塑造的过程中具有重要作用。在新型城镇化进程中,西藏民间艺术的传承和发展存在以下四组关系:传承与创新;机器与手工;传统与现代;生意与信仰。上述四组矛盾关系是可以化解的。城镇化带给民间艺术等民俗文化的负面影响使不少学者感到担忧,其实在城镇化进程中,民俗文化的淡化、弱化甚至消失并不是事实的全部,它也能从城镇化建设中找到发展空间。

摘要：西藏尼木藏香的传统制作技艺复杂考究,大致可划分为木材浸泡、磨制柏木泥、配药、磨料、搅拌、挤香、晾晒、捆扎、包装等工艺流程。随着西藏旅游开发事业的蓬勃发展,尼木藏香的制作工艺随之发生了变化,主要表现在"真假藏香""手工和机器""性别结构"等方面。文化遗产的旅游开发应把保护放在开发之前,文化遗产的核心内涵最应受到重视。丧失了核心文化内涵的文化遗产开发,将与可持续发展理念背道而驰。

摘要：非物质文化遗产项目木版年画的传承面临人亡艺绝的濒危境遇。对非遗的传承不能停留在保存的层面上,非遗传承还应含有创新和发展的理念。要想使木版年画这个非遗项目持续传承下去,需要在其创新传承方面做文章。加大非遗的记忆论研究非常有必要。在非遗的记忆论研究方面需要注意两个问题:超越记录与整理;重视传承主体。

摘要：藏戏于2006年进入国家级非物质文化遗产名录,2009年被评为联合国非物质文化遗产,政府在政策和资金上给予较大支持。在现代娱乐方式的大力冲击下,西藏传统民间艺术的生存空间愈发狭窄,藏戏等藏民族传统的文化娱乐方式面临传承危机,如人亡艺诀、资金短缺、剧目单一、演出场地受限,藏戏传承危机的根源在于记忆链的断裂。非物质文化遗产最终保护的就是记忆,藏戏的传承必须做好记忆链的接续。需要注意的问题有：藏戏记忆的选择;藏戏记忆的创新;记忆传承的多元化;充分尊重传承主体。

摘要：西藏是非物质文化遗产重要省区,目前已形成四级非物质文化遗产名录体系,分别为世界级、国家级、自治区级和市级。近些年来,学术界对非物质文化遗产的研究一直没有降温,具体到西藏的非物质文化遗产,来自学界的关注逐年增多,"生产性保护"模式、"博物馆保护"模式及"旅游开发保护"模式都曾在西藏"非遗"的保护传承中得到实践,但这里重点讨论的是教育传承的保护模式。以西藏民族大学为视点,西藏"非遗"的教育传承存在课程种类不丰富、研究成果体量不大、校园活动单一和博物馆藏品不多等问题。对策如下:提高课程的专业性和系统性、鼓励师生参与研究和保护实践、举办丰富多彩的"非遗"宣传活动、增加博物馆"非遗"展品种类。

摘要：作为法律关系内容的权利与义务,仅指法律权利和法律义务。在社会生活中,权利和义务多被当作法学范畴来看待,但实际上,权利与义务还存在于法学范畴之外的领域。从文化遗产的保护与开发角度来看,其中权利指的是人对文化遗产的需求,义务指的是人要对文化遗产负责。文化遗产保护中权利与义务的关系,相当于文化遗产保护与开发的关系,"非遗"权利与义务关系亦然。文化遗产的保护与开发是相辅相成的关系,不论"非遗"旅游开发的直接参与者还是间接参与者,都要在享有权利的同时认真履行相应的义务。

摘要：中央城镇化工作会议明确提出要推进以人为核心的城镇化,重视优秀传统文化对城市历史文脉延续的价值。作为一个民族或社区根性文化的非物质文化遗产,理应在新型城镇化进程中发挥其反哺作用。新型城镇化建设是把双刃剑,它一方面为非物质文化遗产的发展带来机遇,另一方面也为其发展带来挑战。面对机遇和挑战,需要政府的政策调控与支持,需要学者的理论与实践研究,但更为重要的则是民众的文化自觉与主动参与。