摘要：口述历史其实是采访人对受访者个人记忆的挖掘和记录。个人记忆不仅能提供公共历史信息,还能提供个人生活、情感经历、心灵历程、社会关系、语言特性、个性心理、身心状况乃至记忆方式、记忆能力、表述方式和表述能力等多方面的信息。个人记忆可丰富人类生活的数据信息库,是包括历史信息在内的广义的人文资源,亦即重要的人类非物质文化遗产。为此,有必要提出建立人类个体记忆库的概念设想,并把它作为口述历史工作的理想蓝图及长远目标。人类个体记忆库的概念,能够兼容有关口述历史的各种概念界说和路径设计。与人类记忆库联系起来,口述历史的意义、性质、功能及战略价值方能得到充分的体现或表述,目标更加远大、内容也会更加丰富。在人类个体记忆库的创意、设计和实施过程中,肯定会遭遇许多问题或困境,需同道协力解决。

摘要：四再说另一个事关重大的研究课题,即假话研究——或曰谎言研究。口述历史中确实存在受访人对同一件事各说一套、相互矛盾的情况,独一无二的见证人的表述,有时候也会真假难辨。这种“罗生门现象”,（54）即受访人有时会讲述不真实信息,影响到口述历史的真实性和可靠性,

摘要：这个题目看起来有些古怪。恐怕有人觉得此问多余：口述史学即口述历史学，当然是历史学，这还用问？口述历史业内人士，也有许多人不假思索地把口述历史、口述史学都当做历史学的一个新兴分支。果如是否？需要加以时论。

摘要：口传历史访谈是人际传播的特殊形式,传受互动双方是陌生的交心人,采访人须有一定的认知复杂度、以人为中心的视角、感同身受能力及批判思维能力。访谈成果的展现有多种形式,以文字抄本形式最为常见,其中问题最多且最大;其他传播形式也各有各的问题需要讨论摸索。在口述历史工作中,随时随地都会遭遇传播问题,想要解决问题,不仅要学习传播学,同时要研究传播学,诸如:怎样才能获得最佳访谈效果、如何做最佳访谈人、如何与受访人形成最佳搭档、如何识别不实信息、如何进行团队传播等等,这些都涉及人际传播的深层奥妙。施拉姆说传播学不仅研究传播,并且研究人际关系中的人;这也正是口述历史工作的重点目标。汉语中的"聪明"一词,是对传播与心智关联的重大发现,口述历史追寻聪明发育和个人成长的过程,当成为传播学研究的关键突破口。口述历史工作伦理与传播伦理之间有难以避免的矛盾冲突,也需要在实际传播过程中加以解决,传播者要不断探测并协商,寻求二者公益与隐私间的合理边界。

摘要：口述历史与社会、社会学有非常密切的关联。社会学田野调查中的访谈方法,就包含了丰富的口述历史因子;而口述历史中的每个人生平讲述,也包含十分丰富的个人社会化信息。社会学的要旨,是研究个人化与社会化之间的函数关系,观察和研究人类社会是如何通过制度化的个体化走向主观性的个体化,即从把人作为个体走向让个体成为个人。由于科学根基尚浅,社会学在中国的发展不能尽如人意,我们也因过分相信个人经验而导致有关人和社会的科学知识严重匮乏,甚至出现"对无知的无知"。提出"人类个体记忆库"概念,是要在口述历史学既有的历史学面向、社会(史)学面向之外,建立第三个面向,即个人面向。换言之,口述历史是一种有着新的方法路径、新型研究规范的人学。口述历史的人学面向并非改变原有的历史面向和社会面向,而是要在更为精细的程度上建立与历史学和社会学的深度关联。口述历史的重点在于知人,社会学的重点在于论世;口述历史知人越深、越细、越真,社会学的论世就会越广、越精、越实。人类个体记忆不仅可以成为社会学信息资源,而且由人类个体记忆库提供的大数据,必将能激发或推进社会学研究的变革与发展。

摘要：口述历史访谈基于受访人的记忆和陈述,是在心理层面作业。个人记忆受到生理、心理、社会等多种因素的影响,有不确定性,易出现"罗生门"现象,口述历史家要面对记忆与心理问题,不能不学习心理学知识。换个角度思考,口述历史的成果不仅可以作为历史学的口碑史料,也可以作为人性及其心理研究的宝贵资源。即:口述历史未尝不可以成为心理学研究的一种特殊求知路径:它可以通过深度访谈对个人心理的诸多特定主题进行质性研究;可以通过大规模访谈,建立人类个体记忆库,对人类心理进行数据挖掘和基于大数据的量化研究;可以探索人类的长期生活记忆的个人生理、心理特点及其受社会、文化影响的普遍规律;可以通过人类记忆探索人生经验、梦想、情感、情绪、意识、思想、自省及自我运作等心理;可以测量和评估个人的人格特征、心理运作模式及其特点,也可以通过大数据分析而标注出一个国家文明进化及其社会风尚的"心理图谱";可以对人类个体的意识领域进行广泛探究,也可以通过访谈文本分析触及人类的个体无意识及更深层的集体无意识并对它们进行标记。