摘要：在为期一年的日常实践教学的基础上通过问卷调查的方式了解影响我校非英语专业学生在网络环境下发展英语写作能力的各种因素。调查结果显示,绝大部分学生承认网络写作模式具有传统写作模式不可替代的各种优势,但对通过网络写作模式更有效的提高写作能力没有足够的信心。调查发现,整体语言水平低是阻碍网上英语写作教学顺利实施的最重要的因素,其次是技术因素,最后,由于语言水平和技术条件的障碍所导致的心理障碍也是不容忽视的因素之一。鉴于以上实际情况,作者建议设计一套适合我校以及与我校有相同校情的西南地区各高校的阶梯式网上写作模式,以充分发挥现代网络技术的各种优势,实现写作教学改革的新突破。

摘要：通过贵州三都水族马尾绣非物质文化艺术遗产与水族民俗之间的渊源关系的探讨,以水族马尾绣与水族民俗之间的内在关联为主要研究对象,分析水族马尾绣刺绣技艺中蕴含的水族民俗文化内涵,以及马尾绣在水族日常生活礼仪习俗中的作用和意义。认为马尾绣是水族民俗文化的载体或思想观念等习俗文化的意化物,在水族传统的生活习俗中,马尾绣是水族未婚女子必须掌握的技艺,对于水族妇女的婚姻有着特殊的意义,能否精通马尾绣有时成为衡量女子聪明能干、贤慧淑德的标准。通过水族马尾绣非物质文化艺术遗产与水族民俗关系的探讨,对于水族民族文化的保护和传承具有十分重要的历史意义。

摘要：钢琴被誉为西方乐器之王,在中国民歌中引入钢琴伴奏可以丰富民歌的艺术内涵,增添民歌的表现形式,这对于中国民歌的新生和发展无疑是大有裨益的。但是由于中国民歌与西方声乐作品相比在艺术风格上存在着较大的差异,这种差异决定了中国民歌的钢琴伴奏相对于西方声乐作品的钢琴伴奏而言具有一些显著的特点。本文从节奏、音色和戏曲化处理三个方面论述了中国民歌钢琴伴奏的主要特点,认为伴奏者唯有深入了解民歌伴奏的这些特征,才能够在发挥钢琴演奏特长的同时,最大程度地保留中国民歌的原汁原味,使中西方音乐达到完美的结合。

摘要：仪式感需要建立,建立的指向既是重建社会伦理,亦是要求信仰的回归。在蒲国昌的后期作品中,"神"的"在"是作品的核心。此神非所谓的神韵、传神之神,而是超验的"神",回归于人之为尘、为土,满怀谦卑的仰视世间万物,从那种破坏的、戏拟的、玩笑的、游戏的虚无状态中回归到人的位置,漂泊无依的灵魂回归大地。

摘要：文章通过对贵州傩戏面具及艺术特征等的探析,透过其表层的造型形态对傩面具蕴涵的文化内涵及其艺术价值进行深入研究。这对于现代科学技术和新型材质相结合的产品开发、丰富当今视觉艺术设计的语言、促进傩面具等传统文化旅游产业以及区域经济等的协调发展有着重要的意义,使傩面具在新的时代环境下获得无限的艺术生命力。

摘要：姚华作为清末进士,在民国画坛上,是一位罕有的堪称通才的人物,除书画篆刻外,诗词曲赋、考据音韵无不精通,被誉为旧京都的一代通人、翘楚,他多方面的艺术成就在当时已超出陈师曾、齐白石,可惜只活了55岁,有学而无寿。近年来,虽有较多的学者开始关注和研究姚华,但研究主要集中在他的诗词、曲论和书画艺术,对他的颖拓、书画铜和笺纸艺术较少涉及。文章就他这三方面的艺术做简要的评介,以期对姚华的艺术成就作一个补益,还原其在近现代美术史上应有的地位。

摘要：刘知白先生是贵州一代水墨名家,他自1949年定居贵州以来,潜心于中国传统绘画,于深厚传统积淀中,浸染于贵州空濛奇诡的山川,从而开创出雄奇的泼墨山水画风,在传统中墨的气韵与力度上有了新的拓展,使传统绘画在形式及语言中获得了现代绘画表达的同时又保留传统的根性,其探索在当下中国画的发展方向中具有转折与桥梁的作用。

摘要：贵州傩面具是一种民俗味极浓的视觉艺术符号,多为木制,大致有鬼神、世俗人物、动物3类傩戏角色。傩面具作为一种综合造型艺术,雕刻工艺细致,角色造型大胆、夸张,突出避邪纳吉的寓意,既象征神灵,又作为图腾符号为表演者和观看者营造了共同的意境。

摘要：针对贵州民间舞蹈艺术资源的大量遗失现象,本文提出了一种基于运动捕捉技术的方法对贵州民间舞蹈资源进行有效的保护。首先运用运动捕捉技术对少数民族文化遗产的数字化信息进行采集,利用全方位多元化的视野打开对舞蹈的认识,再通过将运动捕捉与计算机结合多视点的处理方式,将民族舞蹈元素添加到三维模型中进行虚拟民族舞蹈动律,最后通过数字平台建构保护传承体系。这种方法为贵州民间舞蹈研究拓展了新的发展空间和领域。

摘要：李斯特作为19世纪浪漫主义时期最具代表性的音乐家,其作品具有浪漫主义美学特征。本文具体分析了李斯特在音乐主题、音乐形式和音乐演奏上的特征,通过深入解析,为欣赏和演奏李斯特音乐作品提供有价值的参考。