摘要：“语言总是在一定的情境中使用的。如果学生能在相对完整、真实的情境中接触、体验、理解和学习语言，那么他们就能够更好地理解语言的意义和用法，也能更好地掌握语言的形式。”[1]小学英语教学中，须要采取多种手段在课堂中创设与学生实际生活、游戏和学习相关联的真实情境或模拟情境，帮助学生在相对真实的语境中感知、理解和运用英语语言知识，发展语言能力。因此，如何设计生动丰富、行之有效的情境活动，就是英语教师必须考虑的问题。下面以人教版小学英语《新起点》五年级上册第二单元“Who is taller？”第7课的教学为例，从教学目标、情境主题和情境活动三方面来解读小学英语课堂情境活动的设计。

摘要：在对惠水县雅水镇小岩脚布依族枫香印染进行田野调查的基础上,结合文献资料,对惠水布依族枫香印染的发展历史、印染工艺、艺术特征及文化内涵进行分析。研究发现,枫香印染不仅是当地少数民族满足自身对纺织品需求的主要手段,也是少数民族审美情趣、民俗文化、艺术修养的集中体现。枫香印染工艺与艺术修养之间相互联系、共同发展,对于传承民族文化、发扬传统手工艺和促进现代艺术的发展有着重要的现实意义。

摘要：在表现少数民族风情的艺术创作中,以民族大团结为主题的第四套人民币的设计为后世留下了宝贵遗产。第四套人民币的设计成果,不仅体现为货币设计本身,同时也在客观上为艺术家们探索和表现我国少数民族地区的人文风情与自然风光,提供了相应的实践载体与创作平台。

摘要：官田宋代墓地位于贵州省遵义市正安县新州镇茨梨村官田坝,20世纪90年代因被盗而进行过抢救性清理。为配合新州水库项目建设,2019年1月贵州省文物考古研究所组织考古队对该墓地进行再次发掘,清理出两座南宋中期单室石室墓。墓葬均由墓道、墓门、墓室组成,墓室内设藻井、壁龛。墓门、壁柱、壁龛、藻井等处装饰有丰富的雕刻,对研究该地区宋代文化及石刻艺术具有重要意义。

摘要：短视频传播是赋能乡村优秀传统文化破圈的重要途径。通过分析激励机制、内容呈现和传播策略发现,作为一种现代传播工具,短视频能够有效地将乡村优秀传统文化与现代社会发展相结合,促进文化的传承与发展。通过合理的机制设计、场景选择和传播路径规划,短视频成为推动乡村优秀传统文化破圈的重要力量。

摘要：“构思—设计—实施—操作”(Conceive-Design-Implement-Operate,CDIO)是一种实现理论教育与实践教育紧密联系的行动框架,有助于学习者主动参与学习实践,可用于规范教师工作坊研修模式设计及其活动流程。基于此,文章在成人自我导向学习理论、活动理论和群体动力学理论的支持下,构建了CDIO框架下的教师工作坊研修模式。之后,文章选取西部欠发达地区S县开展CDIO框架下的教师工作坊研修活动,并以小学语文“红楼春趣”为研修课例,围绕主题探究问题解决的方法和策略,提升教师学科教学能力、信息技术应用能力和专业自主发展能力,从而验证了CDIO框架下的教师工作坊模式设计的应用效果,具有重要的理论意义和实践价值。

摘要：黄方胤创作的《陌花轩杂剧》是晚明时期一部很有特色的杂剧集,世俗题材的择选、俗嘲风格的呈现以及杂剧体制的转型使其充满鄙俗的气息,体现出剧作家独立特行的个体追求。《陌花轩杂剧》“弊俗描摹”与“道德劝惩”相融合的文本特征,跟黄方胤本人的“醒狂”人格紧密相关。审视这部杂剧集的文本形态和艺术特色,可以看到晚明曲家在杂剧创作上的多面向探索。

摘要：小说《红楼梦》可称得上是一部中国文化的百科全书,除家族兴衰、人物生死外,更是反映了衣食住行、人情冷暖、贫富贵贱、世道变迁等社会百态。仅就艺术论,《红楼梦》是一座琳琅满目的艺术宝库,涉及诗文、建筑、戏曲、烹饪、服饰、音乐、书法、杂艺等,林林总总,令读者目不暇接,因而具有无穷的魅力。不过,作者在进行构思写作的过程中,涉及面虽广,但对于建筑的描写同样是浓墨重彩。这部小说中的建筑渗透着中华传统建筑以人为本的设计理念。该文总结出,《红楼梦》中描写的建筑最主要的文化内质可以归结为4个方面:其一,主次分明的礼制思想;其二,对称性的艺术;其三,含蓄曲折的建筑表达;其四,天人合一的建筑理念。

摘要：随着新兴媒介的发展,影像信息技术日益纯熟,古典文学艺术与媒介融合趋势不断加强。“今天的文学艺术可能正在发生深刻的变革……这场变革就是视听艺术已经开始占据当代文化的主流……如果考虑到‘书写’这种记录世界的文字形式对于人类一个时期的文明存在和发展至关重要,以至于我们可以称之为‘书写文明’,那么,我们也可以尝试把即将到来的以视听形式记录、保存和构造文明的形式,称之为‘视听文明’。”[1]如今,以古典文学艺术的符号文本作为核心内容,以数字技术为载体,对古典文艺进行影像形式的创新表达,在视知觉感官体验上呈现独具意蕴的美感,成为当下弘扬和传承中华优秀传统文化的重要途径。

摘要：本文着重分析与比较当前西方儒学研究中全球无边界对话,即新对话主义高阶形式的趋向,并通过探究其由来、建构与推展,揭示出它是如何构成西方儒学研究的一个重要思潮运动甚至主流趋向的。本文审思其焦点论题,探究这些学术研究论题之间的相似性与差异性,并讨论那些有争议甚至令人困惑的研究论题各自的某些合理性。本文主要从方法论的角度加以观察与阐释,揭示无边界对话与全球主义、多元跨文化主义之间的关联与互动,指出“新对话主义”是在跨文化主义、全球主义和世界主义的新语境下产生的,因此它远远超出了巴赫金旧对话主义的范畴局限,涉及到全球政治、经济、科技、宗教、教育、艺术等各种社会文化领域;而“无边界对话”不仅建立在全球化与多元文化主义的基础上,还有一种全方位、多维度、大视角、渗透一切领域的新特征。全球无边界对话趋向的意义是多重的:它以东西方思想对话为先导,为当代西方儒学研究的发展开辟了一个新的阶段,并可将孔子思想更广泛而深入地扩展到西方知识界的其他人文领域甚至普通民众之中。