摘要：对周原甲骨文的审美特征进行了归结,提出了其爽劲奔放类、严整劲挺类、萧散简远类、烂漫恣肆类、写意流便类的五个艺术分期;认为周原甲骨文应出自于周人之手且横跨了殷商、周两个朝代,而萧散简远类则可能成为殷商甲骨文与西周甲骨文的分水岭;从契刻工具,书、刻的关系与涂朱、涂墨,契刻刀法与契刻笔画次序等方面探讨了周原甲骨文的契刻技法,并对周原甲骨文的用字与结字、章法进行了系统研究。指出了周原甲骨文在"自然书法观"的确立、"草甲骨文"的创造、萧散简远、烂漫恣肆、写意流便新的审美范式和微雕艺术的开创等方面的历史贡献与其应有的中国书法史地位。

摘要：咸阳"秦汉战鼓"是被陕西省人民政府列入第二批省级非物质文化遗产名录。"秦汉战鼓"是我国古代军事战争的军事文化遗存,对研究我国古代军乐艺术具有重要意义。"秦汉战鼓"是秦汉时期鼓乐艺术的活化石、活资料、活形象。透过"秦汉战鼓",我们可以领略古代乐舞艺术的一些风貌。通过对其分析,不仅可以看到秦汉时期传统音乐的遗存,也可以找到当今传统鼓乐艺术与汉民族鼓乐艺术传承关系的发展脉络,对研究秦汉时期的鼓乐艺术具有重要参考价值。对于弘扬民族文化,延续民族文化血脉,丰富人民精神生活,保持创新进取的民族精神,坚持生生不息的生命力,挖掘当地本土文化资源有着重要的意义。对于挖掘传统音乐真谛,弘扬传统音乐的优秀文化有重大意义。

摘要：咸阳"秦汉战鼓"是被陕西省人民政府列入第二批省级非物质文化遗产名录。"秦汉战鼓"是我国古代军事战争的军事文化遗存,对研究我国古代军乐艺术具有重要意义。"秦汉战鼓"是秦汉时期鼓乐艺术的活化石、活资料、活形象。透过"秦汉战鼓",我们可以领略古代乐舞艺术的一些风貌。通过对其分析,不仅可以看到秦汉时期传统音乐的遗存,也可以找到当今传统鼓乐艺术与汉民族鼓乐艺术传承关系的发展脉络,对研究秦汉时期的鼓乐艺术具有重要参考价值。对于弘扬民族文化,延续民族文化血脉,丰富人民精神生活,保持创新进取的民族精神,坚持生生不息的生命力,挖掘当地本土文化资源有着重要的意义。对于挖掘传统音乐真谛,弘扬传统音乐的优秀文化有重大意义。

摘要：针对国内服饰品牌在符号化设计方面存在寓意不明确、缺乏强烈的识别性符号等问题,对服饰品牌的符号化设计及识别展开研究。首先介绍了服饰品牌符号化的设计元素;其次总结了高端服饰品牌的符号化设计及识别经验,包括以创始者的名字为符号、以产品特征或特殊定位为符号、以品牌精神或品牌风格为符号、以产品的历史渊源和精湛的工艺为符号、以消费群体中的特殊名人效应为符号、以宗教神话艺术为符号6大类;最后对现阶段我国服饰品牌的符号化设计提出了几点建议,以供借鉴和参考。

摘要：周作人的"留平"选择是他"自然"思想的必然结果。思想和文化的平衡和用世是周作人战时考量的中心。从不说话到说话的转变寓示了周作人为人思想的建立。接受教育总署伪职的选择是他唯理思想的结果。周作人自居儒家,其选择也富于儒家精神,其中最重要的是为人思想。战时周作人自称儒家的原因是疗救策略的考虑,是他文化药方的选择。周作人提倡道义之事功化,出任伪职未尝不是他思想的一种姿态,是他自然化伦理与现实干预两相调和的结果。周作人的战时选择是沦陷区知识分子生存境遇的案例,也是他思想入世的知识分子的确证。战时周作人的选择出之于自然与自我,已超越他个人的悲剧,值得反省与深思。

摘要：陕西关中唐十八陵,在中国古代帝王陵墓营建史上有着极其重要的地位,不仅在历史、文学、美术、政治、军事、经济等方面有着很高的研究价值,而且具有极高的旅游文化产业开发价值。目前陕西的个别县域只对部分帝王陵墓进行了开发,割裂了唐陵文化的整体性。本文通过对唐十八陵的分布地域、文化资源特征的论述,分析了其产品知识性强、市场结构不均衡等内容,指出了唐十八陵文化旅游产业在发展中存在着产品结构比较单一,不能满足游客的需求;营销模式滞后,游客回头率低;产业化程度低,没有形成规模效应等系列问题;针对存在的问题,提出了唐十八陵旅游文化产业发展的具体途径。

摘要：复仇是新文学的一大母题。近现代中国贫弱和耻辱的灰色境遇激发了以家国为己任的知识分子悲壮和忧愤的民族自觉,复仇成了消解焦虑的文化革命想象。鲁迅《铸剑》的重心和巧妙在于复仇过程和复仇方式上的设计,"后复仇"情节成了复仇之上的复仇。巴金是在复仇的沉思中完成了思想和启蒙的另一种文学选择。汪曾祺复仇者为父报仇的永恒模式成了心灵扭曲和罪恶的象征。曹禺借复仇书写生命的原始强力,同时也写了人的现代困境。茅盾《参孙的复仇》的意义是多重的,除复仇的多向外,还有对女性和自己的复仇。近现代中国"被侮辱与被损害"的集体记忆使得复仇成为讲述中国故事的便捷途径。

摘要：目的以战国漆器纹饰为主要研究对象,介绍了战国漆器纹饰的起源与分类,通过对战国漆器纹饰的构成形态进行探析,旨在发现其设计构成规律及特点。方法从设计艺术学、设计心理学、平面设计中的美学法则等相关理论为基础,对战国漆器纹饰的构成形态进行归纳分析,进而对其纹饰进行创新设计。结论通过对战国漆器纹样进行创新设计,进一步阐述战国漆器纹样在现代包装设计中的应用,为其他中国传统纹样的创新设计与应用提供借鉴,实现传统与现代设计的完美演绎。

摘要：周作人和俞平伯都看重文学的自我意识。俞平伯的"小我"考虑更多,更符合周作人"人"、"自己"和"个性"的现代思路和设想。周作人和俞平伯警惕盲信。他们以自我为原点,以个性为灵魂。以周作人为代表的现代个性心灵散文是内而外的,不以文辞胜,却将意思和风度连缀其间。以思想和道德为首要,文字乃是随着思想走的。周作人就"难懂"的解释耐人寻味。一是取得文学史的合法性。理论上首先是蔼理斯对"晦涩"的论述。其次是文学思想的结果。俞平伯以自我为本,提出依次为"自爱"、"平和"、"前进"和"闲适"的"吾庐"四点。周作人"伦理之自然化,道义之事功化"的战时言论因自我而难被理解。

摘要："守住中国人的立场"既是民族国家立场的表达,也是沦陷区知识分子应守的道德底线,对周作人而言并非故作装潢的门面话。周作人的"中国"之声和"精神"追求表达了尊严的诉求和独立的姿态,无形中抵制了侵略主义者的文化殖民霸权。即便在他最自我不过的美文中也不难找出民族国家的剪影,不难寻觅个人与民族国家的合影。与民族国家情结相比,闲适至多是一种调节,一种文化的平衡,彰显了现代性的喧哗与骚动。周作人的文章多被误读,一个很重要的原因是其谐谑讽刺手法的运用,言近旨远的譬喻和"夹行中的意义"的审美诉求。对沦陷区的战时环境而言,周作人"人的建设"工程意义重大。翻译行为本身也成了周作人的有意批判和间接抗议。