摘要：西部美术大大丰富了我国美术的样式和风格。我国美术创作领域的“西部热”赋予了现当代美术异域风情和文化想象空间,使得中国现当代美术史有了完全不同于传统美术史,更不同于西方现代美术史的特质与精神内涵。西部少数民族题材绘画创作由此成为中国现当代艺术史上的重要现象。面对当下西部美术保护与传承的式微以及“一带一路”带来的发展机遇,必须抢抓历史发展契机,通过凝聚美术资源保护合力、开展“一带一路”国际美术工程、融入西部高校发展战略、结合现代艺术管理等措施,有效传承与发展西部美术,以赓续西部美术的精神火种和艺术品质。

摘要：老腔原是流行于陕西关中华阴～带的皮影戏，是一种古老的地方小戏，俗称“老腔影子”。由于老腔发源于华阴市的双泉村，且长期以村民张氏户族家族戏的形式存在，因此又称“华阴老腔”。时腔又称碗碗腔，“是关中东路（府）皮影的主流，也是关中皮影的重要种类之一，发源于同（同州）朝（朝邑）——今大荔县，盛传于二华（华县、华阴）、渭南、蒲城、白水、澄县等地”①。

摘要：本研究基于龙门石窟特殊的自然环境及人文景观内涵,结合国家关于加强石窟寺保护利用的指导意见的背景,梳理龙门石窟独有的文化特色,通过导视系统所涵盖的诸多文化要素的更新设计研究,更加直观地展示龙门石窟的文化内涵,更好地体现龙门石窟作为世界文化遗产的价值。同时,在文化复兴的时代主题下,探索景区导视系统在当下文旅日兴背景下所被赋予的文化注解与全新样态。

摘要：在“丝绸之路”语境下,西部美术教育要守正创新,积极承担起保护、传承和发展西部传统文化的使命,通过创新美术教育方法,推进传统文化资源与美术教育资源的融合,加强师资队伍建设与人才流动等途径,实现西部美术教育的价值重构,推动西部美术教育的本体化、特色化及创新化发展。

摘要：老腔是关中地区一种古老的地方戏曲,和诸多地方戏一样,长期以来,老腔的演出也主要出现在节日庆祝、婚姻庆典和丧礼祭祀等具有民俗特色的群众性活动之中。古朴的老腔不仅再现着关中的悠久历史,也诠释着华阴乃至关中人民的文化个性和生活习性。因而,老腔的原生态审美风格既真实地再现着华阴、关中甚至陕西人的风俗民情,也活脱脱地再现着关中的区域文化特色。因此,老腔被媒体誉为＂华阴的名片、渭南的符号、陕西的亮点＂。

摘要：新课程改革更加注重培养学生的核心素养。对于化学前沿知识在高中教学过程中的应用情况,论文基于核心素养对教育实习的学校师生进行调查分析。研究发现,师生获取前沿知识的途径太少,学生只注重学习基础知识。本文针对调查,分析化学前沿知识在教学过程中运用不足的原因,以发展学生化学核心素养为基础,对课程开发进行了初步探究,设计了具有基础性的教学片段,为化学学科前沿知识有效融入教学过程提出切实可行的策略,为高中化学的教学与时俱进确立良好基础。

摘要：民谣作为一种大众文艺娱乐形式,深受人民群众喜爱。延安时期创编的许多歌颂中国共产党领导下的革命斗争和人民群众新生活的红色民谣,宣传了党的政治路线和方针政策,歌颂了革命英雄事迹,鼓舞动员了人民群众,团结凝聚了军民力量,是真正由人民群众创造的、服务全民的大众文艺形式。党利用这些喜闻乐见的红色民谣开展群众宣传教育工作,取得了显著成效,并形成了寓教于乐、有意注意与无意注意相结合、化繁为简和自我教育等基于民谣的群众教育模式。这对新时代党的群众宣传教育工作具有重要的借鉴与启示意义。

摘要：1980年代的内地武侠小说与革命文学在美学上存在承继关系。以内地作家冯育楠为例,其小说表现出革命文学的影响,特点是注重塑造理想型侠客形象,注重情节与革命历史的关联,注重特定价值观的传播。这种带有左翼色彩的武侠小说可以追溯到1950年代民国武侠小说作家宫白羽的作品,并在1980年代内地武侠热中蔚成大观。从发生机制来看,1980年代的内地武侠小说产生于渐趋多元化的市场环境,面对大众读者的娱乐需求,冯育楠试图将教育性与娱乐性相结合,追求“寓教于乐”的效果。大众读者的登场为作家的“文学突围”保驾护航,但他并未走向媚俗。

摘要：族群是以一定的标准对人群分类的结果或是对存在某种共同特征的人群的称谓。作为一个集体名词，族群的概念外延可大可小。关于“族群”的内涵，马克斯·韦伯（MaxWeber）最早将其界定为习俗、体型的相似或二者兼备，或者有共同的主观观念。①本尼迪克特·安德森（Bene—dictAnderson）认为族群“是想象的共同体”②。

摘要：基于对陕西农村地区的实地调查,研究者对农村幼儿早期阅读的现状从幼儿的生活环境、阅读材料、家长认识和保教机构四个角度展开了分析。文章基于基层调研资料发现的现实问题,参考国内和国外关于早期阅读保障体系设计的经验,对农村幼儿早期阅读能力培养保障体系的建设思路进行了分析研究。