摘要：在战国前的青铜器玉器造型中,制作者或设计者喜欢安排动物作"回首状",似慢慢形成一种特别的"范型"或艺术表达方式,对后世产生了重要影响。这一现象虽属屑小、细末或枝节问题,但实际上却潜寄着一种对传神、动感、曲线构形予以追求的艺术理性与审美情调。

摘要：加强干部教育培训工作,最重要的是要联系实际创新路,加强培训求实效,不断增强干部教育培训工作的统筹性、针对性和实效性。要从系统论角度分析干部教育培训的各种要素,统筹好大规模培训干部与大幅度提高干部素质、重点培训与全员培训、主渠道主阵地与社会培训资源、干部教育培训与干部选拔任用等关系;要构建起需求导向型干部教育培训运行流程,以满足需求和引导需求为依据设计培训活动,适应干部教育培训社会层面、组织层面和个体层面的培训需求;要创新干部参学的激励约束机制,以目标预期激发学习热情,以严格考核增强学习压力,解决干部不真学、学不好的问题。

摘要：早期佛教造像艺术在滇蜀地区有着广泛的考古分布,这些考古材料显示了汉代滇蜀地区与缅甸、天竺的佛教信仰及艺术传播之间存在联系。笔者认为,早在汉代之前,西南交通的滇缅道就已经存在,具有相当古老的历史。随着一世纪大乘佛教的兴起,佛教造像开始在印度和东南亚地区流行,并逐渐通过滇缅道传播到滇蜀地区,与当地的早期道教和神仙术信仰融合。从整个长江流域来看,滇蜀地区的佛教造像艺术出现最早,长江中下游后来出现的早期佛教造像艺术,应是通过西南滇缅道间接传入的结果。

摘要：陆机《文赋》提出"诗缘情"的诗学主张,其诗歌创作却往往呈现寡情特征,这一存在矛盾现象的二元化特征由三方面原因所导致:一、陆机诗带有六朝诗风递变的过渡性质,是创作上复变观念影响之结果;二、"绮靡说"是陆机诗学思想不容忽视的重要方面,《文赋》侧重论述文辞表达与艺术创造;三、玄学思潮对陆机的创作行为产生影响,导致作品的情感内蕴趋于弱化。

摘要：后工业时代的娱乐倾向为大众文化的繁荣提供了良好的契机和土壤,民间艺术以文化产业的形态出现并成为有效的传承形式存在着必然性。东北二人转艺术和二人转演员小沈阳在民间广受欢迎的现象,体现出在大众狂欢的艺术背景下,民间文化可以与后现代大众文化在追求精神自由和个性解放的层面高度契合,在产业化与商业的运作理念上达成一致,从而开拓出传统民间文化艺术在新时代继承与发展的新途径。

摘要：S.3046历来被视为"随手杂写",但实际上却是一首设计别出心裁的回文诗。这首回文诗既是归义军时期敦煌地区佛教唯识宗和禅宗发展的产物,也是敦煌佛教徒受唐代文人习作杂体诗风气浸染而创作出的作品。回文诗作者与书者将回文形态、僧诗内容与个人宗教信仰巧妙结合在一起,使这首诗成为敦煌杂体诗中不可多得的佳作。同时,此件回文诗的发现对我们认知敦煌地区诗人的知识构成、文人情趣及时代风尚等也具有重要价值。

摘要：唐代西域诗是对西域生活的真实写照,尤其对唐代西域民俗有着比较全面的反映。这种风俗的反映,不仅创造了唐代西域诗的独特魅力,也创造了唐代西域诗的独特风格。通过对唐代西域诗中所反映的西域音乐、舞蹈、人群生活方式等的研究,探讨了唐代西域诗中民俗特征的丰富性与典型性。

摘要：当前,我国正处于由传统农业向现代农业转变的关键时期,现有的主要农业经营组织形态已不适应现代农业发展的需要,必须用新型农业经营组织来引领现代农业的发展。而发展家庭农场是我国农业经营组织的制度创新,应从加快土地承包权流转、培育家庭农场主体和建立财政、金融、税收扶持政策及加快农业社会化服务体系建设等方面为发展家庭农场提供支持,以提高家庭农场的经营水平。

摘要：五柱四瓜是贵州土家民居正房(主屋)的结构形式,有着悠久的历史文化和建筑审美特征。土家人在建房选址、选料和祭奠祖师活动等方面,传承着浓厚的土家民风习俗。房屋装修集聚雕刻、绘画、装饰设计等艺术形式,具有较强的美观性和适用性,是土家族建筑的杰出代表。

摘要：耶律羽之墓是1992年十大考古发现之一,该墓由墓道、墓门甬道、东西耳室、主室等组成,全长30余米。主室呈方形,穹隆顶,四壁及顶部采用绿色琉璃砖砌筑。墓室内的两个棺床亦用琉璃砖砌成,分设在主室北壁和东壁之下,已被盗墓者毁掉。原棺床上有柏木小帐,因被盗破坏。在柏木小帐的正壁有彩绘10人的乐队,"各持乐器,吹、弹、拨、击,腾越起舞,彩带飘逸"。1996年《文物》发表的简报认为:"小帐彩绘乐队别具一格,乐师发型特殊,服饰奇异,与唐、五代、契丹人物迥然有别。耶律羽之自东丹国始,秉政十七年。