摘要：本文从明清时期欧洲竹家具的"中国风"切入,对17世纪-19世纪中国和西方的竹家具展开研究,通过对明清时期中国和西方的竹家具进行案例解析,发现尽管明清时期西方对中国风的热爱促进了竹家具在西方的繁荣,但是在不同的文化语境和社会环境下,西方并没有完全按照中国的方式发展自己的竹家具,而是在经历了模仿和生搬硬套之后逐渐发展出了适合自己的形式。

摘要：后工业时代的娱乐倾向为大众文化的繁荣提供了良好的契机和土壤,民间艺术以文化产业的形态出现并成为有效的传承形式存在着必然性。东北二人转艺术和二人转演员小沈阳在民间广受欢迎的现象,体现出在大众狂欢的艺术背景下,民间文化可以与后现代大众文化在追求精神自由和个性解放的层面高度契合,在产业化与商业的运作理念上达成一致,从而开拓出传统民间文化艺术在新时代继承与发展的新途径。

摘要：竹包装简而青之就是用竹子做成的包装，是我国传统的一种包装形式，在很长一段时间里被各地人民尤其是少数民族广泛应用。但是．随着社会工业化进程的推进，各种金属制品、玻璃、塑料占领了生产生活市场，竹材由于材料的特殊性电渐渐隐退，竹材包装更是一度被四大包装材料所取代。

摘要：徽州传统音乐是徽州地方传统文化的一种呈现方式,其音乐形态的生成、发展、演变及其存在方式的保存、传播、兴盛等,都与徽州地方文化的历史传统息息相关。本文立足徽州传统音乐在当下的遗存现状,考察其传承和发展的内在轨迹,尝试厘清这一区域音乐文化样态在演进和存续过程中所体现的历史文化特征。

摘要：微电影作为发展势头强劲的新兴媒介,有三个方面的传播价值不容忽视:第一,微电影的艺术价值——对电影创作的实验性探索;第二,微电影的社会价值——对哲学命题、社会话题、人生问题的深刻表达;第三,微电影的经济价值——对广告产品价值认同感的建构。

摘要：在当前数字新媒体技术发展的时代,电影发展已经走向一个多元化时期,对于传统电影来说,无论是叙事结构还是叙事视角都在发生着巨大改变,而互动电影对传统电影最具冲击力的就是其叙事变化,数字媒体技术和电影技术发展背景下,互动电影产生了网状和树状两种主要叙事模式,并呈现出多选择多视角下的游牧叙事这一主要叙事特征。

摘要：南北朝道教斋乐承前代道统而有新进,但南北方各显甚大差别。北朝主承天师道统佛教戒律,进展甚微,南朝主承灵宝法,兼收天师、上清、佛教因素,内容丰富,并确立了以"照本宣科"为主、兼容"秘传"和口传的传承方式。故其仪式结构更精密丰满,音乐也明显扩容,传授更加精细,由此建立起斋乐传承的基本模式,使斋乐更稳定连续地传承,彰显了南朝在道乐历史进程中的主流地位。

摘要：上海话剧在"孤岛"及沦陷后繁荣一时,其中职业演剧尤为兴盛,一个重要原因在于商业化的运作模式给演出市场带来了巨大动力,但戏剧的商业化是把双刃剑,运用得当自然保全、发展了自己,反之,则自我戕害。商业戏剧过度繁荣下,轻视艺术、追求票房已然成为剧坛的重要倾向。海派文化有容乃大的品质在一定程度上包容了商业化的腐朽气息,但真正的批评家不会避谈客观存在的问题,如何看待商业演剧的畸形繁荣,是现代戏剧商业化纷争的重要内容之一。

摘要：关于当代蒙古族音乐生活的变迁及传统音乐的存承问题,都可以在城乡关系的探讨中寻找答案。草原的城镇化,促使出现了以城镇为中心形成同质化、普世化的现代音乐生活方式,同时它从城镇向牧区扩散,深刻地改变着牧民固有的音乐生活方式,进而对传统音乐的存承造成影响。城镇化及城镇导向的现代音乐生活方式的建构,是一种各种空间重组的过程。在民族化与国家化、地方化与世界化的两对双向互动当中,形成了蒙古族当代音乐文化生态景观。教育是实现民族现代化的主要手段。现代教育正在建构和普及"超民族性"和"超地方性"的普遍性知识话语体系的同时,正在消解地方传统音乐的固有存承模式。而城镇音乐生活的乡土取向、现代教育对传统音乐的征用,则体现了当代城乡互动以及民族音乐生活现代化的复杂性。

摘要：在对介休这一具有"华夏中心"文化特征的地域进行人类学调查基础上,以"五行观"的分析框架,以"介休一年"、"介休人一生"作文化切片,可以阐述黄土文明"五行观"之介休表述,探索华夏文明民族志书写的本土化实践。