摘要：书画艺术以其高度的思想性特征表现出典型的"即体即用""道器不二"的体用美学思想。体用,是即体即用,侧重于涵泳体究,侧重于"体用一元,显微无间"的明体达用,是更高层次的审美。书画艺术中的体用美学通过士大夫书画的出现、书画品评的标准及书画养生观念体现出来。

摘要：我们所存在的世界,极有可能正是在几个简单的规则支配下产生、变易和进化的,如果宇宙物质世界的确在不同层次上或不同层次间可以演绎为多等于多、多即是一、一即是零的,那么,所有重要的自然科学问题,都归结为导数或偏导数构成的势函数问题,将是科学而有效的。如果终极设计者充分考虑了一致性与差异性、对称性与多样性、差别与联系的有机美,那么,势科学与吴福平系数理论的结合,或许可以使我们从全新视角,更深入地洞察物质世界以及一切动态复杂有机自反馈系统的运行机理。

摘要：美的本质在于自由情感。艺术客体较之自然客体更容易激发审美主体强烈的自由情感。根据自由情感的客体激发机制和主体心理效应,将其分为沉浸型自由情感、陶冶型自由情感和感官型自由情感,分别对应着高碳艺术文本、低碳艺术文本和快餐艺术文本。所谓低碳艺术就是在文本构成上以客观真实或主观真实为主要特质,以直观真实、超现实真实为基本辅助,在与审美主体互作中能够激发陶冶型自由情感,从而促进审美主体身心双重健康的艺术文本。所谓高碳艺术就是一类在文本构成上或基于双重互动不确定性机制;或内容虚假,并以种种耸人听闻的外在或内在形式元素为主要艺术特质,满足人类的猎奇心理;或诉诸色情成分,直接诱惑人类性本能欲望,很容易激发受众沉浸型自由情感,从而导致审美主体精神障碍,严重影响其身心健康的艺术文本。快餐型艺术文本以直观真实和超现实真实为主要文本构成,对审美主体激发浅表性自由情感,但不至于对主体身心健康构成严重损害。

摘要：视觉模式即观看世界的方式,它决定着创作者和观赏者的视觉感受和艺术品的内容、形式及意义。本文从形制、形式风格、视觉逻辑、观看体验和视域这几方面入手来探讨《采薇图》的视觉模式。文章认为,画家李唐充分运用了手卷这种形制,巧妙地将绘画的形式与观者视觉逻辑、观看体验融合,并与画面最终想要传达给观者的意义紧密相连,从而创造出《采薇图》这种具有鲜明时代性的"人物山水"形式。讨论《采薇图》的视觉模式,将对解决此图的意义和功能有益。

摘要：近期的研究发现儿童的工作记忆能力具有一定的可塑性。研究者采用双盲对照实验设计，通过改编的工作记忆广度、***、活动记忆和***等任务对15岁以下的正常儿童和特殊儿童（多动症、智力低下等1的工作记忆能力进行训练，训练的周期一般为15～30天不等，每天训练时长约15～25分钟。研究结果发现，工作记忆训练不仅可以提高儿童的工作记忆能力，而且还可以迁移至其它高级认知功能（流体智力、数学能力等），甚至可以改善多动症儿童的临床症状。研究者还发现这种训练效应可以保持3-6个月。通过工作记忆中央执行功能的训练，是否可以促进儿童认知功能的发展？儿童认知功能的可塑性表现为短暂的提高还是促进认知发展？中央执行功能的训练如何影响儿童认知加工过程的发展？这些问题的回答对于近一步探索认知活动和认知神经的可塑性具有一定的理论意义。可以为工作记忆缺陷儿童的临床干预和治疗提供有效的工具。具有实践意义。

摘要：学界普遍认为,1990年吴文光拍摄的《流浪北京》标志着新纪录片运动的兴起,这也通常被认为是中国独立纪录片的开始。"海外华人独立纪录片"因其导演国籍、教育背景、身份认同等跨文化因素和传播效果与中国独立纪录片在很多方面存在异同,文章将主要依托三个自由维度,即主体自由、社会自由、个体自由分析对比二者在自由观呈现中的差异,探究二者所追求自由内涵的不同。

摘要：宝庆竹簧烙画是从宝庆竹刻中衍生出来的一种艺术形式,分为创作类竹簧烙画与表现类竹簧烙画两种类型;其烙制工艺主要有选材、刻线、烙绘、题款、罩漆、装框等几个阶段。相对于其他烙画艺术而言,宝庆竹簧烙画具有题材丰富、色彩高雅、纹理自然、个性鲜明的艺术特征,是民间艺术中的一朵奇葩。

摘要：当代艺术试图联接商业与资本,在时尚、品牌和媒体之间建立有效的艺术发展的新高地。艺术与品牌、时尚的跨界合作制造新的趋势:品牌借助艺术使得产品具有艺术性,艺术在品牌的资助下拓展新的可能性。这种为目标共同效力的创造性的跨界合作加强了消费者与艺术和品牌的联系,同时艺术与品牌共同成就了新的品位和时尚风向标。

摘要：回王陵是新疆传统伊斯兰陵墓建筑的代表作之一,也是哈密地区伊斯兰教徒的宗教圣地。回王陵建筑群主要由三部分组成,即大拱拜、小拱拜,艾提尕尔大礼拜寺。其建筑装饰设计上将阿拉伯、汉、蒙、满四者文化相交融,形成别具一格的艺术特征,诠释了地域文化艺术发展的综合成就。本文以回王陵古建筑群为基础,对其建筑风格及装饰纹样进行分析研究,探寻其中独有的风格特征及装饰图元。

摘要：伴随西方思想传统中真理性问题研究重心的转移,审美与艺术的功能得到了由模仿"真理"到象征道德-善的转变,其最初在康德哲学中表现为自然与自由之间过渡的中介,最终演化成为一种面向现实的和解力量。越出美学的局限,审美与艺术在道德领域内亦有所延伸,并与文化产生了更为普泛的关联发生了由艺术哲学向文化哲学的迁移。艺术哲学所主张的艺术对现实的否定、分离与批判在文化哲学中演变为艺术对大众生活的认同、融汇与超越。