摘要：西藏阿里地区札达县境内的帕尔嘎尔布石窟兴建于古格时期,是古格佛教历史与艺术的珍贵遗存。据现场调查资料显示,该窟群中编号为残K1的窟室里尚留存数铺上师图像,且附有包含所绘上师姓名与事迹等关键信息的题记。通过对题记的识读,能够发现他们的身份为大悲观音法门传承者拉堆玛波父子及门徒。再结合诸种藏文史料的相关记载,可以较为清晰地梳理出拉堆玛波等人的活动轨迹,并在此基础上管窥古格政权积极对外交往的举措及其佛教事业发展状况。

摘要：银川新华街出土铜像包含观音三大士、寒山拾得等题材,其精良的铸造技术体现了宋辽夏佛教艺术的交融与共鉴,铜像细节纹样与形制保留了西夏艺术遗韵,是研究汉地观音三大士图像,以及西夏宋元时期佛教信仰特征的重要个案。本文基于对新华街三大士艺术风格与题材衍变的考察,在关注铜像出土伴随物的同时,利用地方志等史料文献,追溯铜像窖藏的历史背景,分析宋元时期多民族艺术的并鉴与承袭。本文通过梳理汉地三大士图像的发展,探究观音信仰及华严思想对该题材的义理融摄,讨论新华街出土流行于西夏河西地区的寒山、拾得题材与三大士进行配置的宗教内涵。

摘要：中国多民族共同创造的中华文明史是建构中华民族共同体意识的思想基础,中华文明史促进了共同体意识的形成与完善,共同体意识则凝聚并引导了文明史发展趋向。汉藏与多民族文物考古史料表明,以物质文明为特征的中国文明史主要由文物考古艺术形态等知识单元构成并由此派生出中华民族的共同视觉形象系统和实践内涵。在新时代铸牢中华民族共同体意识背景下,需从多民族共创中华文明史视角探寻多元一体民族共同体意识的内在逻辑,对基础知识单元进行搜集、整理、分类与研究,进而在国民教育与科学研究中建立多民族中华文明史的知识体系。

摘要：常啼菩萨精进求取般若波罗蜜多经之本生故事在印度、尼泊尔、西藏、中亚以及汉地皆有传存。在西藏,与此相关的壁画遗存不仅见之于西藏西部的塔波寺、托林寺以及后藏地区的白居寺,而且以彩绘形式表现该故事内容情节的抄本插画更是鲜见于西藏各大寺院所藏的大般若经书中。文章基于《般若经》在藏地的翻译、流布及常啼菩萨本生故事内容的考察,通过对不同时代、不同地域常啼菩萨本生故事壁画与经书插图之图像配置和表现形式的分析比对,从图像学的角度来探讨该故事在藏传佛教传承体系中的思想演变与功能意涵。

摘要：喜马拉雅西部的印控拉达克地区是西藏历史文化体系的重要组成部分,自19世纪末以来,西方学者便展开了对此地文化历史的全面研究与探讨,并在宗教、历史、考古、艺术等方面取得了丰硕成果,而国内学界则受制于地缘政治因素并未给予该地的物质文化遗存以足够的关注。文章聚焦拉达克芒域村(Mangue)存留的一座年代不晚于13世纪的早期过街塔内的图像程序,根据对该塔心室内的绘塑配置的辨识、分析与解构,试图理出一条西藏早期过街塔内图像空间的营造理路,并探讨当时藏传佛教信众对佛塔礼拜及佛塔空间的开拓与创建。