摘要：“蓝花花”作为民歌、音乐主题和研究话题,有很多记载和成果,传播甚广。但是“蓝花花”的生活原型、“民歌”的产生过程和细节并不清晰。进一步搜集的资料提供了新信息,表明生活原型和艺术形象的差异,体现了局内观、局内感和局内情的变化。从姬延玲到蓝花花,包含了新旧观念和情感的变化;从民歌到变奏曲,出现了乐感的变化,也体现“新音乐”的混生样态和新族性。

摘要：今天重提"民族音乐"话题,是因为教育与研究的新生代自身对传统的民族音乐文化陌生度更高,并且面临"民族"族体与族性、"民族音乐"的变化。即原生族体由于中性化而虚幻化或需要重构,新族体不断涌现;与族体变化相应出现了混生音乐。为此,民族音乐教学需要确定对象和范围;民族音乐研究人才培养需要建构课程标准;民族音乐研究需要关注族体、族性和音乐的变化。

摘要：一、族性指谓与蕴含"族性"(ethnicity)—词在西方最早出现于1953年,随后被学界广泛使用。如内森·格拉泽尔和丹尼尔·莫伊尼汉合著的《超越熔炉》(Nathan Glazer,Daniel Moynihan,Beyond the Melting Pot,1963,1970)和《族性:理论与实践》(Ethnicity:Theory and Experience,1975)等,引发学界对“族性”这个词的普遍关注。

摘要：关于人类起源,各说不一。无论是单一起源还是多地起源,通过迁徙、定居,人类历史进入了农耕时代。绝大多数族群落地生根,在相对封闭的环境里,形成各自的生产方式、生活方式和特色文化,从而出现各自的习俗、惯例和制度等,体现在政治、经济和文化的各个方面,也形成了自然态多元音乐文化。全球化进程中,又新增了文化群落和相应的音乐品种;当今人类有意识地保护多元音乐文化,形成了人工态多元音乐文化。民族音乐教研不仅应继续关注原生族体和自然态多元音乐文化,而且要关注新生族体和人工态多元音乐文化。

摘要：混生音乐即跨文化杂交音乐,可分双源混生、多源混生/一度混生和再度混生等类型,因此混生音乐的族性很复杂。其族性混杂,却往往归属某一来源族体。对此,极少有人关注。在混生音乐创作上,存在族性体现缺乏感性效果的现象。今天进行非遗保护、中华民族优秀传统文化复兴,需要从美学上分析各种混生音乐族性及其相关问题。