摘要：西安易俗社作为陕西地方知识分子主导的秦腔改良剧社,自建社伊始陕西军政界便"集体性"地参与其中。民国时期陕西复杂多变的时事格局,使得易俗社的管理群体必须"学会"与陕西军政界"处理好"关系,方能在当时的时事境遇下避免"地痞流氓"等社外因素的侵扰,剧社经营才能得以顺利进行。与此同时,易俗社"文化领导权"的"占有",且剧社全面参与了陕西军政界主导的意识形态宣扬,加之剧社秦腔艺术生产和艺术审美表现所凸显的启蒙精神和革新意识,以及"掌门人"的知识分子身份表征,使得陕西军政界对剧社及其管理者分外"垂青",呈现为多维复杂的关系模态。

摘要：戏曲理论著述既是戏曲创作的理论总结,亦是对戏曲生产的纲领统摄和理论召唤。作为民国陕西近代知识分子主导的秦腔改良剧社,西安易俗社实现市场规律与艺术规律的契合,实现了剧作旨归的启蒙言志与审美缘情并举,剧社知识精英建构的秦腔理论成为秦腔现代性的鲜明表征。易俗社始终秉持自觉的秦腔理论建构意识,剧社的秦腔理论深度契入剧社秦腔剧目创作、舞台表演与管理经营,一定程度上构成对秦腔艺术生产的纲领统摄和理论召唤。易俗社以个体抑或集体建构的秦腔理论、剧作"序言"等呈现了剧社秦腔艺术生产的经验总结和理论反思,为民国时期建构具有时代精神与现代意识,符合秦腔艺术生产规律的易俗社模式提供了宏观意义的理论"先导"。剧社又依托发达的报刊媒介作为秦腔理论传播的主要途径,最大程度构建了剧社的秦腔理论传播"场域"。

摘要：希腊神话中永生的西比尔具有预言世间一切的能力，但是西比尔因疏忽了向阿波罗索要永恒的青春而日渐憔悴，躯体几乎缩成空壳。神赐的超能力令西比尔求死不能，活着成为她生命最大的悲剧。第十一届中国艺术节国家话剧院的话剧《伏生》，使我们真切感受到作为人“想死而不能”的无奈。就此而言，伏生与西比尔处境极其相似。王晓鹰执导和孟冰编剧的话剧《伏生》引发了广大观众的情感认同和思想共鸣，以其为深刻的主题文化意蕴与艺术审美张力，使受众不自觉地完成灵魂的洗礼与生命意义的口口问。

摘要：易俗社范紫东先生秦腔剧作《三滴血》历经百年演绎,至今依然占据秦腔舞台中心。囿于民国与新中国迥异的时代语境,《三滴血》剧本建国后被集体性改编。全剧讽喻主观主义、教条主义旨归契合了延安文艺以来国家对官僚主义、教条主义和“本本主义”的批判。《三滴血》精妙的戏剧构思,颇具世俗审美的舞台艺术趣味和彰显华夏民族审美精神的文化品格,赓续了传统戏曲的经典化路径。戏曲电影《三滴血》全国公映与掌握文化领导权中共高层推进的三大秦班“十三省巡演”,更在戏曲媒介传播维度促推了秦腔《三滴血》经典化建构。

摘要：西安易俗社在民国陕西时局动荡的背景下实现秦腔本体的艺术生产二重性,堪称近代秦腔现代性的鲜明表征。剧社在秦腔艺术生产过程中,剧作内容题旨和舞台审美意蕴方面呈现全方位的"变革深化",且这种"变革深化"以三个维度的二重性"契合"展开,即现代市场规律与艺术规律的"契合",秦腔启蒙"言志"与审美"缘情"并举,以及秦腔理论与舞台实践的"互文"。民国易俗社秦腔艺术生产二重性无疑为当下秦腔乃至传统戏曲的发展提供可资借鉴的艺术生产经验。

摘要：民国时期,西安易俗社开创了迥异于传统秦腔范式的艺术生产体制,相关记述散见于剧社民国年间集体编撰的四次《陕西易俗社报告书》和修定的《易俗社章程》。易俗社颇具时代精神的剧社宗旨成为剧社建构秦腔艺术生产体制的思想"宏旨",共和制的运行体制很大程度上规避了传统秦腔班主制的固有弊端。在剧社秦腔艺术生产实践基础上日益修订完善的管理机制,以及剧社首创"先校后社"的秦腔教育培养机制,构成了对秦腔艺术生产体制的有效补充和深度细化。易俗社全新的秦腔艺术生产体制成为剧作创编与舞台审美呈现的根本保证。

摘要：引言近代中国知识分子倡导发起的戏剧改良运动,意欲借戏剧来实现对基层民众的思想启蒙。易俗社是步北京、天津、四川等戏剧改良团体后尘,由陕西文人知识分子创建的秦腔改良剧社。如果说易俗社与陕西地方政治势力因"革新与启蒙"而达成某种"精神契约"的话~①,那么剧社与社外文人知识分子则因趋同的使命意识和审美趣味而交往甚密。