摘要：晚明特定的时代赋予其艺术观念以特定的美学精神。晚明艺术领域审美意识的大变迁,促使其社会审美趣味趋向世俗与感官享乐,大众审美渐成主流。艺术观念与活动中的主情思潮与浪漫主义精神、个性觉醒与主体意识的高扬以及市民趣味和世俗倾向等,构成晚明美学精神的主要内涵。而艺术观念上的多元融合与雅俗并举,既体现了晚明艺术的综合性特质,更彰显出晚明美学精神的开放品质。晚明艺术观念的美学精神包蕴着告别古典、走向近代的新的时代属性和近代气息,为向新的时代拓展从观念上和实践上准备了条件。

摘要："吾自适吾适"是对晚明文人艺术功用观念的时代诠释,也是对晚明文人自娱自适艺术人生的形象写照。这种自适艺术观尽管是晚明文人个体生命趋向自娱自适而获解脱的最佳方式,却也无不折射出晚明文人深沉的悲情色彩和强烈的消极意识,同时也昭示出晚明艺术精神的品质及其发展趋向,预示着中国艺术由近古社会向近代迈进的一种新的深层走向。对晚明文人及其艺术观中所蕴藏的悲情色彩和消极意识,我们既需要给予时代的审美同情和理解,又要对这种观念所带来的虚浮空疏的创作风气有所检视和批判。

摘要：晚明艺术的娱乐功用观念是在阳明心学思潮影响下的晚明文人"师心尚性"的产物,并发展为晚明艺术所共有的功能特征。晚明戏曲或书画艺术被晚明文人作为审美游戏的工具,担负着自娱和娱人的双重功能。这表明,晚明文人对艺术本身的审美情感等艺术功用的本体认识更加深入和自觉,而且这种观念已不只局限于他们所持的艺术观点,而扩大成为他们人生观和价值观的取向了,从而推动了晚明艺术与理论的双重繁荣,在中国艺术史上意义重大。

摘要：社会转型期晚明文人的心态主要表现在文人俗化、闲乐自适、任情纵欲和拯世济民等四个方面。晚明文人心态的种种表现,是城市商业繁荣带来的奢侈之风、心学启蒙下的文艺思潮和世俗社会追求闲适享乐风气相结合的产物,是晚明文人生活情趣世俗化的必然结果。就其积极性来看,它们是晚明文人追求自由理想人格的反映,也是晚明文人丰富而真实的生命表达,充分展示了晚明文人的人性之真和人性之美。

摘要：晚明各门类艺术都把"情"作为艺术的本质和本源,文学亦然。晚明诗词古文中关于艺术情感本性的探讨以及由此而生成的情感论相当丰富。李贽的"童心说"、徐渭的"诗本乎情"说、公安派的"性灵说"、冯梦龙的"情教说"以及"七子"等关于艺术本性的探讨,都把情视为艺术的内核,成为一种本体性存在,从而赋予晚明艺术特有的浪漫景观和时代内涵。晚明文学情感本性观念,对于丰富戏曲、书画、园林、音乐等其他门类艺术的情感本性和内容方面,无疑有着非常重要的影响,同时也为晚明艺术与理论的繁荣提供了强有力的理论支撑。

摘要："师古崇雅"和"师心尚俗"是明代艺术史上的两种艺术思潮,明代文人长期逡行于师古与师心、崇雅与尚俗这样两种艺术观念之间。明代早期,师古崇雅成为艺术创作观念的主流。明中后期以来商品经济的繁荣发展和心学思想的浸渍蔓延,师心尚俗潮流成为主流,艺术的审美功能受到极度重视,而艺术的社会功能却往往被忽视了。明代晚期,国家矛盾和社会积弊激化,晚明文人开始从多方面调谐师古与师心、崇雅与尚俗观念的矛盾,艺术创作观念由反叛传统、追求自由而向传统复归。

摘要：晚明社会转型对艺术观念产生重大影响。政治转型导致大一统政治体制和文化权威的式微,为艺术的恢复和发展释放更多空间;经济转型引发社会整体性变迁和根本性转变,促进了平民文化的繁荣和城市文化生态的形成;文化转型促成宽松的人文环境和蓬勃的文艺思潮,孕育了晚明时期特有的艺术本性和时代精神;虚浮空疏的时代风尚导致传统价值体系解体和审美意识重大变迁;文人心态的转向对审美情趣、艺术观念和创作产生直接而深远影响。

摘要：在晚明特定历史时期,情感解放与精神自由成为晚明文人共同的心理诉求,无论戏曲艺术还是书画等其他艺术形式,都有着相同的审美娱乐观念,都把艺术视为宣泄情感和自我娱适的方式,因而任情适性和自娱自适的观念就自然成为晚明艺术功用的价值取向和时代属性,从而完成了中国艺术史上艺术功用价值的重大转变。自其浅者言之,文人乃得性灵之快适;依其深者言之,文人找到了性灵安顿之所。基于这种价值取向,晚明文人把个体的人格精神和自由活泼的生命精神自然融入词曲书画等各类艺事之中,使自我实现的情感需要得到了满足,同时也凸显了艺术任情娱适、快意人生的功能观念与价值取向。

摘要：狂放激情的浪漫主义艺术思潮,给晚明音乐舞蹈和戏剧的发展灌注了新的生气,带来了音乐舞蹈和戏剧艺术的空前繁荣,理论探讨十分活跃,成果显著。在晚明文人艺术家的艺术观念中,"情"被看作是音乐舞蹈和戏剧的艺术本性,表现出强烈的现实性和鲜明的时代特色。晚明文人对音乐舞蹈和戏剧艺术的探讨,加深了对艺术情感本质的认识,进一步拓展和丰富了中国艺术的情感本体论研究。