摘要：本文为古代词乐流变系列考证之一,拟以《九宫大成南北词宫谱》所录姜夔【醉吟商】曲谱为对象,分析音乐形态和曲牌原型,并将其与《白石道人歌曲》同名乐曲相比较,在综合辨析前人成果基础上,以曲牌“原型—类型化”理念,探究不同时代同名曲牌的形态差异和原型关联;辨析《九宫大成南北词宫谱》所载姜夔词乐谱的音乐属性,关注词乐艺术的形态流变与内在规律,完善基于“宫调变迁”与“原型分析”的曲牌音乐考证的方法论基础。

摘要：在当代俄罗斯剧作家格里什科维茨的独角剧《我是如何吃狗的》中描述了主人公对其身份无力把握的焦虑和对个体存在的艰难建构。主人公经历的两次共同体的骤然瓦解毁灭了他连贯一致的关于过去身份的意识,也使其无法与特定的社会文化身份相认同,从而停留在了碎片的身份状态中。格里什科维茨试图从家、童年等家庭范畴和以苏联国家为代表的民族范畴中汲取精神凝聚的力量,重建个人身份认同与民族共同体。但上述策略或是退行到过去,或是上升到抽象层次,均不能在当下现实中克服身份认同的危机。

摘要：2019年10月22日晚上10点06分,收到著名姚剧表演艺术家寿建立先生一则微信,邀我为其新著《戏悦人生》作序。我领命后的第一个反应是,此序第一句话应该这样写:199×年,上戏剧院,我有幸认识了寿建立先生。半年多来,当我每一次打算坐到书桌前准备开工时,这个强烈的信号就抢在我所有思绪前面,提醒我先将此文字置顶入篇,再言其他。今天总算得空正式动笔,毫无疑问,我必须妥协。

摘要：新媒体时代所带来的快餐式大众文化是造成传统文化美学力量衰退的主要原因，在充满着媒介、科技、信息与技术元素的新媒体时代，传统文化如何传承、美学精神如何获得更为真切的人文关怀，是当下文化艺术传播不得不面对的问题。本文以电影《百鸟朝凤》为例，探寻新媒体时代传统文化美学的呈现方式及特征，进而分析本片通过视听叙事所渗透的传统音乐美学精神。

摘要：一、中国山水理念的承传中国山水理念是山水实景演出拥有独立性、原创性的最重要的思想基础,让山水实景演出与其他旅游演艺有了本质性的区别。中国山水理念植根于中国传统的儒家、道家和禅宗三大思想体系中,体现了个体对外在自然山水的独特感受和认知,以及个体对生命的追问和对人生的探求,蕴含着一种人文精神与人文关怀,带有强烈的诗性色彩。

摘要：本文采用艺术人类学的研究方法,对云南大理巍山东莲花清真寺的屋脊神兽图像进行了田野考察和梳理。通过对东莲花清真寺屋脊进行研究,发现该地区清真寺以歇山顶式为主,屋脊装饰则常用鳌鱼、狮子、鸽子等瓦兽。本文将展示屋脊神兽在清真寺中的使用及现状,并探索民族民间图像背后的民俗与民族文化脉络。

摘要：多民族杂居之中的民族音乐始终处于多民族传统文化交融过程之中,并不断获得创新性发展,这种特殊的经历使得其文化流变呈现出多样性的面貌,是多重文化审美与观念的叠加整合,桑植民歌就是一个典型的代表。桑植民歌的交融性有其地域、民族、宗教等方面原因,也充分说明了文化多样性是文化发展的重要动力。传统音乐文化要发展,就必须进行创造性发展和创新性转化。同时,桑植民歌的音乐文化融合现象也表明,传统音乐可以为促进各民族交往交流交融、铸牢'中华民族共同体意识'提供重要文化资源。

摘要：主旋律电影成为中国电影的"头部文化",是中国社会文化结构的必然要求与必然结果。然而,"主旋律"同时也是中国当代电影史上意义最为驳杂、内涵最为宽泛的概念之一,因此最易遭到误读。本文通过对"主旋律"自提出以来的社会认识、理论应用与现实指导进行概览,尝试将其与中国传统文化相接驳,认为未来继续将"主旋律"作为当代中国电影创作及观念的最主要认识论仍是准确与有效的。

摘要："吾自适吾适"是对晚明文人艺术功用观念的时代诠释,也是对晚明文人自娱自适艺术人生的形象写照。这种自适艺术观尽管是晚明文人个体生命趋向自娱自适而获解脱的最佳方式,却也无不折射出晚明文人深沉的悲情色彩和强烈的消极意识,同时也昭示出晚明艺术精神的品质及其发展趋向,预示着中国艺术由近古社会向近代迈进的一种新的深层走向。对晚明文人及其艺术观中所蕴藏的悲情色彩和消极意识,我们既需要给予时代的审美同情和理解,又要对这种观念所带来的虚浮空疏的创作风气有所检视和批判。

摘要：《文心雕龙》中树立的"诗乐观"可看做古典音乐美学论述中一个重要的成果。刘勰对于"诗乐观"的阐释是基于历史实践视角的一次汇总与提炼,通过理论视角将音乐审美结构精妙地划分出层次,并以"乐心在诗"的观点提纲挈领地将传统音乐的发展脉络辩证观察。大量音乐创作实践的历史为《文心雕龙》的论断给予佐证,音乐审美结构论的理论内涵也在与其碰撞中窥探到中国古典音乐文化独特的性格魅力。