摘要：通过对胶东半岛即墨、莱西等地面磕子历史与现状的考察,结合胶东民间艺术在造型、审美和工艺方面的互通性,综合其社会内容的扩充、工艺的融汇及构图审美的拓展,能够发现面磕子视觉图案呈现的一个重要特点和隐形逻辑:多方面的逻辑集成性,包括图案知识集成性、工艺集成性、构图集成性,其视觉特征带有明显的从创作自发性到意识集成性的转变历程。通过胶东面磕子图案的艺术转化和语义解读,梳理文化符号的传承脉络,建设文化基因库,可以为传统面磕子与现代视觉设计相结合提供思路。

摘要：文章旨在研究用户体验设计在滇池流域“一颗印”传统民居更新中的应用。文章基于用户体验设计的理论,重新审视了目前的民居更新设计思路,并通过对昆明“一颗印”民居的调研分析,从感官层次、交互层次、情感层次、社会层次、自我层次五个层次进行探讨,构件以用户为中心的设计策略,从用户的需求入手,解决“一颗印”传统民居的关键问题。用户体验设计理论为“一颗印”民居更新设计带来了新的启示,有利于为用户提供优质高效的居住体验,对于改善农村人居环境及乡村振兴等方面具有积极意义。

摘要：职业院校是区域新增劳动力主要来源,应当积极开展具有区域特色的黄河文化教育活动,落实重大战略中保护、传承、弘扬黄河文化这一主要目标任务。动漫制作技术专业学生在学习过程中需要处理大量数字媒体素材,十分适合进行思政元素的有机融入,本文以聊城为例,在地域特色黄河文化融入专业课程的必要性、可行性方面进行了探讨,归纳了聊城黄河文化内涵,分析了区域特色黄河文化融入高职专业课程所面临的问题,提出了相应的实施路径。

摘要：本文是对中国古代文化中内涵复杂的“天马”所进行的再度审视,认为天马是中国古代文化创意生产的成果。一方面,天马艺术的创意生成经历了四个阶段:首先是在作为重要生产力工具之马的“多稳定性”和丝路文化交流影响下促生的“宝马”与“神马”;其次是在五重语境作用下创生的丝路天马意象;再次是在丝路审美文化视阈下汉人通过多种物质媒介所传达出的丝路天马艺象;最后,熔铸生成的艺象与融通生产的器物、技术融合生成了丝路天马艺术。一方面,借助当代西方前沿理论的后现象学可以更加清楚地理解丝路天马艺术的内部创制机理及其对于汉代社会的物质建构与调解意义。这也为中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展提供了一种可供参酌的创意思路。

摘要：近年来,我国文化创意媒体产业快速发展,社会对视觉传达设计人才的需要日趋凸显。视觉传达专业属于艺术设计范畴,需要在融合时代特色下,运用文字、图形、色彩等元素为观众带来视觉上的特殊体验。如何充分利用校企融合发展的优势,使所培养人才能符合行业需求,是高等院校视觉传达设计专业需要研究的重要课题。本文从视觉传达设计专业理念和特点入手,着重探讨产教融合下视觉传达设计专业教学改革措施。

摘要：与线性工程相交的断裂的抗断设计参数需要提供断裂展布与断裂活动方式、破碎带宽度、未来发生破坏性地震事件的可能性和单次事件的平均位移。该文以存在大量活动断裂的实际工程肯尼亚内马铁路Ngong隧道及DK40大桥场地为例,利用相关原则、构造类比原则、安全原则对跨越隧道及大桥场地的活动断裂单次事件潜在断错位移进行了预测,同时也探讨、分析了断裂展布与断裂活动方式、破碎带宽度、未来发生破坏性地震事件的可能性。该实例能够对环太平洋带强震地区跨越活动断裂的线性工程抗断设计参数获取提供参考价值。

摘要：当下我国戏曲艺术研究虽为“显学”,可是戏曲音乐编创研究却十分欠缺。这主要缘于人们的固有认知,即戏曲音乐编创不过是“一曲多用”“拼凑连接”而已,未能对其创新性特征有足够的认识。其实在我国戏曲音乐编创的历史发展进程中,继承传统与变革创新始终如影随形。对柳琴戏音乐编创理念与编创技法的尝试与探索,不仅有益于当下柳琴戏艺术的与时俱进,而且也能够在一定程度上对当下我国戏曲音乐编创给予理论指导与实证支撑。

摘要：城市轨道交通凭借着便捷性、时效性、低碳性等优势成为人们出行的首选。根据国家统计局最新数据,截止到2023年全国60岁及以上老年人口达2.8亿,占总人口的19.8%,其中65周岁及以上人口占比14.8%,这表明我国已进入深度老龄化阶段。人口老龄化已经成为我国新的社会形态,这必然也对城市轨道交通环境产生了新的需求。而随着老年人群参与城市活动的需求日益提高,如何积极应对及保障老年人乘坐城市轨道交通的安全和便利。

摘要：我国是多民族国家,民族之间和谐共处,在文化上互相成就。各民族文化习俗和装饰风格特色不同。一些民族特色物品在设计上有独特之处。例如,蒙古族、藏族同胞有游牧文化。皮革制品中带有少数民族风情特色,往往能够起到标新立异的作用,吸引消费者注意。同时,独特设计也能提高产品附加值。本文从少数民族地区及民族特色出发,结合少数民族地区皮革制品,研究少数民族的艺术特色及传承发展,有利于拓宽当代皮革制品的设计思路,传承好民族艺术精华,促进文旅产业创收。

摘要：彼得·斯坦纳在《俄罗斯形式论学派的元诗学》一文中将“系统”定义为形式论学派话语的基本修辞模式之一。使用“系统”一词是彼得格勒形式论者(尤里·蒂尼亚诺夫)的特点,而以古斯塔夫·施佩特及其追随者(包括格里高利·维诺库尔)为代表的莫斯科现象学派更倾向于使用“结构”一词。1928年,罗曼·雅各布森与蒂尼亚诺夫合作撰写的文章中,在“系统”一词后增加了“结构”一词。1929年,雅各布森将“结构”确定为新型“结构主义”——后浪漫主义和后实证主义的基本概念,并在此后的所有著作中完全将“系统”弃而不用。尤里·洛特曼对两个重要的概念进行了转换,将“系统”归因于“语言”,“结构”归因于“言语”,并因此得出“艺术作为第二模式系统”和“艺术文本的结构”的概念。