摘要：随着我国经济的高速发展,城市基础设施日趋完善,但是视障人群的出行公共设施却发展缓慢,甚至阻碍了他们的活动。本文从视障人群使用公共设施的需求出发研究视障人群的行为习惯与正常人的差异,在实际调研的基础上归纳出与视障人群相关的设计原则,并且运用全适性设计设计方法进行了概念性的设计探索,为方便广大视障人群出行提出道路公共设施设计的新途径。摘要:

摘要：目的服务设计系统虽然在社区智能化进程中已呈现势不可当的趋势,但是仍然有许多安全方面的问题等待解决,本文希望基于服务系统设计的方法,通过提高某一小区的安全性的设计探析,利用将社区安全智能化产品与服务设计结合的概念,扩展相应的社区安全的系统性和多样性。方法基于服务设计理论,提出社区产品安全服务系统的设计原则,并针对用户的需求,对社区智能安全系统实施了设计探析,实现社区智能安全服务的系统性与功能多样性,达到产品及服务的效益最大化。结论在居民社区生活中,社区智能系统能更有效、更便捷地管理和服务整个社区的运行,为生活与工作在社区中的人们提供完整的需求生态链。随着用户中心性的凸显,服务设计理念也将进一步融入到产品设计中。

摘要：通过对中国传统葫芦纹样中的语义进行分析,阐明中国传统葫芦纹样具有的语义成分,探究其对现代设计的启示。通过整理中国传统葫芦纹样的脉络,结合各个时期中国传统葫芦纹样的实际案例,综合归纳出葫芦纹样在发展的过程中具有的各种语义,进一步探讨了中国传统葫芦纹样对当代设计的指导作用。在语义学视角下,对中国传统葫芦纹样的探讨更深刻地揭示了葫芦纹样发展的脉络,更好地表现了其对当代产品设计的指导作用。

摘要：从中国古代设计的视角对古今服务设计思维的存在和变化进行研究。通过对古今器物属性、古今公共服务设施和古今服务对象的分析,探讨服务设计从古至今的发展和变化。服务设计不是人类设计发展中的自我产物,它是文化的载体,经过劳动、生活和时间的沉淀。它与中国古代工艺美术设计一脉相承,又不断推陈出新。中国古代设计有丰富多样的形式,通过各种各样的方式体现服务的精神与内涵,由此初探服务设计,为现代服务设计的深入研究提供了宝贵的信息。

摘要：以怀特海提出的过程哲学为立足点,分析长信宫灯的生成,用以小见大的方法思考人与自然的关系。将过程哲学存在性范畴中的概念引入长信宫灯这一物体中,并将研究点着重放在其生成过程上。提出以动态共生的过程思维去观察器物本身,将重点从以往的“研究其生态环保”转向各“现实存在”通过“摄入”促成“聚合体”生成这一过程中来。以相对广阔的视角,从历史的流动性角度去分析材料、工艺以及对其产生影响的其他因素,从动态共生的生成角度去研究长信宫灯。长信宫灯作为一件器物,是一种存在,是多种现实存在摄入共生的结果。每一个选择都会促成不同的生成,器物如此,人与自然的关系也是如此,要从动态共生的思路看待发展。

摘要：目前所知,现存万历年间《鲁班经》善本有三个,一个是藏于国家文物局的万历本《鲁班经》(简称为“文物局本”),该本笔者未能亲见,但据陈增弼、王世襄等先生所述可知其为残本:分为三卷和一个附录,共四部分。另一个是明万历汇贤斋刻本,该善本因已被《故宫珍本丛刊》全文影印收录(简称为“故宫珍本”),可以很方便地查阅,李峰所注解的《新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜》就是依据此版本。

摘要：《鲁班经》是大约成书于明代中后期的一部关于木工的设计用书,内容主要包括家具设计、房屋建造以及与此相关的选择吉日良时的方法等。它长期流传于民间,以江浙闽粤为中心而遍布大江南北。目前,《鲁班经》流传的版本很多,对其版本进行归类,是进行研究的一个重要步骤。本文在笔者收集大量版本的基础上,就《鲁班经》各版本的类别特征进行归类研究。

摘要：通过对道教景观设计方法进行解读与分析发现,道教景观在场所选址、空间设计、场域特征等方面具有十分巧妙的营造技巧,并结合当代景观设计案例进行分析。道教景观根据自然环境的不同而择其优者来营建景观,在营建过程中利用人工与自然的交界设计来弱化二者之间的差异,并发挥水平界面的空间特点来消减二者之间的隔阂,让人工景观可以最大限度的融入自然环境,与其周围场所融合。同时,道教景观设计十分注重维持场域特征的统一,在此前提下丰富设计的多样性。

摘要：老挝园林最早是以宫殿建筑庭院的形式出现,其蕴含着一定的文化内容,选址极为注重与自然的联系。琅勃拉邦私家园林出现较晚,一般都极为简朴,主要在围绕私家建筑的周边空间中组织道路和绿化,其风格主要依靠个人的喜好。寺庙的高度会被着重考虑——不仅要高于住宅,而且一般是该区域内最高的建筑。寺庙园林作为小型园林,通常在周围使用低矮的灌木,给人一种宁静祥和之感。僧院区景观使用建筑和围栏之间自然形成的空间,以达到景观设计上的平衡。