摘要：人民英雄纪念碑是20世纪中国公共艺术的重要里程碑,它不仅仅是一个建筑物或是一件城市雕塑作品,而是综合了建筑、雕塑、绘画等多方面的历史、文化与人文价值的载体。主持和参与设计与创作的建筑学家梁思成、雕塑家刘开渠、滑田友、王临乙等都是留学海外、学贯中西的文化精英,因此,凝聚着他们心血和智慧的共同作品——人民英雄纪念碑建筑及浮雕的整体艺术风格都体现了融汇中西的精神。

摘要：在平遥双林寺第一进院落内,东西两厢殿宇的塑像分属佛教和民间信仰,且殿宇间如此对称紧凑的空间配置在古寺遗存中较为稀见。本文即通过对各殿信仰内容进行阐述、试图寻求其间的联系,最终对双林寺此空间配置的形成作出较为合理的解释。

摘要：电影中的声音表现有叙事性和表现性之分,也有写实和写意的区别。叙事性的声音推动影片故事发展,塑造角色的性格;写意性声音不在影片的故事线中,没有剧情的规定性和现实逻辑限制,通常是创作者的艺术想象和匠心独运的设计。写意性声音是非叙境的,但能够延伸创意和角色的情绪,还能有效拓展故事之外的情境效果和画面意涵,进而影响到人物的心理状态和观众的感受。非叙境声音通常是创作者情感抒发和意境营造的体现。

摘要：江丰(1910-1982),中国新兴木刻运动的代表画家之一,杰出的美术活动家和美术教育家。1930年起江丰一直在上海从事革命美术活动,参与创办“铁马版画研究社”“上海木刻作者协会”等革命美术组织,曾任中国左翼美术家联盟执委和党组书记。1938年到达延安,后任鲁迅艺术学院美术部主任、陕甘宁边区美术工作者协会执行主席。

摘要：延安美术是中华人民共和国美术的源头。鲁迅艺术学院是中国共产党创立的第一所高等艺术院校，从1938年4月建立到1945年9月迁出延安，始终坚持用文艺传播中共中央的方针政策，培养了一千多名符合抗战需要的各层次文艺人才，出色地完成了中共中央与陕甘宁边区政府交给的各项任务。

摘要：奥维德对待罗马皇帝屋大维的真实态度究竟是如何的?围绕这个问题的争论在西方古典学界从未止息。奥维德并非自觉的政治反对派,却是艺术自治观念的信徒,在奥古斯都时期大一统的文化秩序下,这种态度在皇室眼中已经是一种政治立场。惨遭流放的诗人为了重回罗马或减轻惩罚,必须向皇帝示弱,但他在艺术上的执拗和无辜受难的义愤却让他情不自禁地忽视了现实的需求,让这些作品透出反讽的味道。在不少作品中,他的精妙构思将批判的锋芒隐藏到难以觉察的程度,而在另外一些作品中,他的挑衅姿态其实相当明显。虽然皇族在《哀歌集》和《黑海书简》中几乎总以神的形象出现,奥维德却用各种艺术手段揭示了这些人间统治者的残忍和他们自我造神行为的荒谬。

摘要：城市雕塑是时代精神与区域文化建设的窗口,更是现代城市在时空变革中得以存在的灵魂。从民国时期孙中山铜像,到建国后红色公共雕塑,再到新时代“一带一路”文化建设视域下的城市雕塑,为南京城市公共艺术的百年历史线索勾勒出立体式图景。本文围绕城市雕塑的营造理念、本体语言、形式构造和体量空间等相关问题所进行的研究,艺述南京区域文化的发展脉络,透视时代精神和民族文化在公共艺术实践中的嬗变与传承。

摘要：本文从艺术体制论的视角,考察西方语词观念“fine arts”随着明治日本的民族国家建构,被确立为中日同形词“艺术”与“美术”,并波及近代中国思想界的过程。其时明治日本的现代博览会与视觉炫示、民族主义话语与国家政体建构、学院美学言说与知识体系确立等体制驱力,共同推动着这一场影响既深且广的“概念革命”。

摘要：伊斯法罕在伊朗萨法维王朝阿巴斯大帝统治期间成为王朝首都,并随之展开了大规模的城市建设,其中谢赫·巴哈伊的贡献尤为巨大。谢赫·巴哈伊是阿巴斯一世统治期间首都伊斯法罕的伊斯兰教长兼首席建筑设计师,他不仅精通什叶派教法,而且擅长建筑与工程设计。首先,他所主持规划的查哈尔·巴格大道,以地上天堂彰显王权神圣;扎因代河水利工程和浴室加热系统,以利民措施维护王权权威。其次,国王清真寺的建设不仅凸显了以宗教建筑强化国家宗教意识形态之理念,且奠定了之后伊朗清真寺建筑的艺术特征。再次,世界图画广场的规划建设,整个广场集宗教、王权、民生为一体,彰显阿巴斯一世时期高度重视构建国家意识形态,这为伊斯法罕学派的兴起奠定了坚实的基础。这些城市建设工程不仅展现了谢赫·巴哈伊作为建筑设计师的高超技艺,而且体现了这一时期伊朗伊斯兰建筑所特有的艺术特征与意识形态内涵。

摘要：插关是传统民居板门闭锁的安全装置。山西、陕西两地有着共同的文化积淀,其民居板门插关大致可以分为单一型、复合型两种,分别通过门前或门后、单手或双手等不同方式控制板门的开合。山陕民居板门插关的设计,集中反映了山陕地区民间"用宜其人"的造物观念,也是民间造物"物惟其新"的创造能力的外化,彰显了独特的民间智慧。