摘要：音乐本质论是《乐记》音乐思想的重要组成部分,甚至可以说是核心部分。一般认为,《乐记》以“和”为音乐的本质。在汉代,“和”的理解基于春秋战国时期主张的多元错综;而宋元时期,“和”的理解基于《中庸》“已发”而言。在汉代,《乐记》中所有关于“天地”“阴阳”的内容都只为了给儒家的礼乐思想寻找宇宙论的依据,其目的是为了说明儒家音乐观的合理性,表现为以“天道”为自身理论的支撑。而宋元时期,理学阐释的实质是把宇宙中的“阴阳”与人世间的“礼乐”等同起来,纳入“天理”的范畴,从而把宇宙的规律与社会的准则等同起来,因此对于音乐的论述更为抽象,更为哲学化。

摘要：中国的音乐表演理论研究于20世纪80年代起步,迄今已走过40年的发展历程,其成果卓著,但问题也明显,故需要创新与发展。创新与发展的重要途径之一,即吸取当代艺术学理论的研究视角与研究方法。尤其是演奏技术与技巧生成原理问题、音乐表演艺术创造性问题,都有待于将艺术学理论研究视角和研究方法的引入。

摘要：张前先生是中国当代音乐表演学当之无愧的学科“拓荒者”与奠基人.他率先架构了“音乐表演学”的框架,提出“音乐表演工艺学”的概念,培养了一批音乐表演美学的硕士、博士研究生,组建了一支高素质的研究团队.在先生的引领下,中国当代音乐表演艺术理论研究突飞猛进.

摘要：古琴音乐的审美典范经历了从写悲到求静的转变。十七世纪琴学集大成作品徐青山的《溪山琴况》明确提出了"声中求静"的命题。朱熹心性论思想导向一种功夫论倾向,观照作为原因性存在的"心之体",从而提升个体的德性修养,强化"性"在道德实践中的控制力。《琴况》所言"静由中出"的"中",正是"乐由中出故静"和"喜怒哀乐之为未发谓之中"的"中",指诸情未发之前心灵的状态。"声中求静"命题更深刻的含义即在音乐艺术实践中"体验未发"。

摘要：西方音乐美学家主张,音乐在18世纪某个时刻出现了一次"大分野"。在"大分野"之前和之后,音乐的存在形式和人们对音乐的欣赏方式非常不同,音乐由社会事件变成了艺术作品。在西方音乐的影响下,中国音乐也出现了类似的"大分野",进入20世纪后,中国音乐的创作、表演和教育方式发生了重要变化。不过,在中国音乐史上还有一种特别的"大分野",即以琴乐为代表的文人雅乐与俗乐的区分。将这两种"大分野"结合起来考虑,有助于中国乐派处理好"现代性"与"中国性"的关系。

摘要：文章以社会经济学和音乐人类学的视角,自点唱机音乐剧所引发的挑战性问题入手,追溯其成型、成长、成熟为当代西方剧场艺术主要形式之一的变迁过程。在对点唱机音乐剧、剧本音乐剧、概念音乐剧三个核心概念进行辨析后,审视点唱机音乐剧在技术层面的重复性、在美学层面的同质性,并由此引申出点唱机音乐剧及其生产模式在商品性、供需关系、创作与制作对调等方面所面临的挑战,在此基础上对点唱机音乐剧进行理论化阐释与批判。点唱机音乐剧对特定时期音乐作品的使用及唤醒时代记忆的强大威力等方面,既令其成为在参与性与情感性方面最具成功合力的大众音乐文化景观,也令其明显地加剧当代精英文化与大众文化二者间的张力。作为一种在市场上备受欢迎,而在学术界备受批判的类型,点唱机音乐剧提供了一种产生自反性方法的刺激,其本体及其生产模式所引发的一系列问题,成为当代音乐创作批判话语空间中不可回避的学术现象。

摘要：我国的教育政策制定是经过反复研讨、调研协商,由政府和学界互动而酝酿产生的。透过改革开放以来学界与政府在教育政策制定中的两次互动案例,廓清了顺应时代潮流、国际趋势为构成二者良性互动的前提条件,其形成的良性互动机制为中国音乐理论话语体系构建提供了重要启示。

摘要：历史之所以有这样、那样的魅力,原因当然是多方面的。然,最主要的、最重要的原因当首推如下三点:1."神秘性";2."历史的合力";3."内外一体"。虽然笔者对努力揭开"历史的魅力"做了种种大胆的思考,但笔者深知:作为史家的我们只能是"尽人事,听天命",我们的研究充其量不过是历史本真的注脚罢了。尽管如此,我们仍要竭尽全力去实现历史魅力的"最大化"—理清历史与现实的关系。而历史与现实关系的"最优化"—历史研究的一种公共表述,是笔者近年来一直追求的学术理想。因为只有实现了历史研究的"公共表述",我们的研究成果才能令业内外大部分人读懂、才能使音乐学回到"人间"。

摘要：进入21世纪以来,中国专业音乐领域出现了三种面相,即:消解音乐作为听觉艺术的本质特征,有悖音乐艺术特殊规律,放逐音乐体裁特征的音乐创作;在古典与流行之间穿越,在东西、雅俗、古今之间进行混搭、杂糅,放逐和颠覆既定文化形象的音乐表演;关注跨界民族音乐文化、民族地区音乐文化融合的现象,重建中国音乐文化身份和文化主体性的音乐研究。面对这些旨在解构、挑战、重建的反本质主义音乐现象,理论家们一方面应坚持本质主义的知识建构和认识论模式,并在坚持本质求证前提下作出坚持和妥协;另一方面则应打破本质主义与反本质主义的二元对立,既将知识建构作为理论的原点和归宿,又要承认概念与其所指陈的对象之间存在差异,并从本体论、认识论转向价值论,作出一种基于实用理性和人文主义的肯定。

摘要：本文旨在对“中国乐派”名实关系进行辨析,从构成中国乐派的历史渊源及其存在的理论依据两个方面,较为系统地界定了“中国乐派”这一概念的内涵与外延,论证了中国乐派业已存在但需要给予“正名”并促进其发展的现实依据。