摘要：呼伦贝尔草原牧区农历五月十三举办"敖包会"的传统,自1978年重新恢复以来已逐渐演变为"敖包节"。其宗教性色彩不断减弱,世俗性、娱乐性、民族性色彩日渐增强。鄂温克家族敖包祭祀仪式音乐的变迁引人注目。文章以鄂温克族自治旗辉苏木涂格敦哈拉孟高勒·达图的家族敖包巴音乌拉敖包为例,考察家族敖包祭祀场域下鄂温克族仪式音乐民族化的建构过程。鄂温克族家族敖包祭祀的仪式组织者,作为文化精英和认同的引领者,以其责任感和号召力塑造了新形式的主体意识与民族认同,并使家族敖包祭祀仪式中的音乐超越了原生文化层性质的民族民间音乐,成为代表鄂温克族当代专业音乐创作水平的再生层音乐文化,客观上加强了文化的多样性,增添了新的地方性知识。

摘要："艺术生活化就是艺术文艺要深入到生活里面去,要和现实相结合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平,生活要超越现实"[1]。而对民族文化与生态艺术创作是对田野中民族艺术的生动展演,文化与生态叙事可以是少数民族地区的生活艺术、生产艺术、精神文化艺术的文本表述,可以是"饭养身,歌养心"式的乡音俚曲。

摘要：傣族林-水-田-谷-人-林的生态循环观念,具有生态和谐性,规约了他们稻作农业的生态实践。傣族用竹筒计水器按需分水,灌溉农田,体现了统筹兼顾与公平公正的生态伦理,在惜水和节水中,形成了低碳高效的生态实践效应。傣族水循环观念与涉水祭祀的回向观念结合,在生态真理和宗教伦理的一致中,客观上保护了水生态,促进了人与自然的和谐。傣族涉水的文旅节庆,传承了水文化和传统农业的生态实践经验,促进了族内和族际的生态和谐。

摘要：间性作为多维透视的理论视角与多元文本语言的对话空间,给予了主体整体性书写的观照坐标。经由胡塞尔、海德格尔、萨特以及梅洛—庞蒂、杜夫海纳等哲学家不断地探索与开拓,使得主体间性具有历史与逻辑的合法性地位。但从主体性到主体间性审美关系的发展来看,这是构成多元审美关系的前提。在主体间性的意义上来说,这也是一种审美主体之间的互换与审美情感之间的交流、对话的结果。因此,在明晰间性的叙述话语基础上审视主体的存在逻辑,在批评过程中获取不同的评价视野,既可以在复杂、混沌的境遇中,逃离传统的理性观,进而生成为一种重叠、互渗、延展、周延的逃逸路线。

摘要：审美人类学作为关注各民族的审美感知与精神文化的学科,从人类的直观感性与生物体验探寻文化的美学原则。埃伦·迪萨纳亚克以生物进化的艺术观,观察边缘审美现象的感性世界与精神境遇。运用生物学、人类学、艺术学等学科方法,所形成的“交叉文化的多维性”,有助于逃离传统美学研究的局限性,以打开不同族别审美的新空间。所谓艺术进化论,在于通过以人类学、生物学的综合观察与分析,对艺术的产生机制与现实的审美关系进行文化书写。然而,埃伦·迪萨纳亚克的进化论美学存在一种元叙事的逻辑旨向,不仅从科学的维度审视艺术对自然所进行的直观表达,还从美学的内涵与审美的辩证关系,分析人类对艺术审美心理的内在构成,并阐释族别文化中存在的艺术特质,从而超越传统美学的工具理性视野。因此,她在科学与美学的建构基础上,试图超越二元对立的静态研究,从而在交叉文化的背景下,重新思考人类审美的感性活动,进而生成与文化相适应的审美境遇。

摘要：桂林作为历史名城,文化资源丰富,桂林摩崖石刻就是其中的重要组成部分。本文从自然生态环境对石刻形成的作用和影响,石刻作为多元文化融合共生的产物,以及石刻作为书法篆刻作品其所具备的生态艺术价值三个方面对桂林摩崖石刻群进行生态审美研究。