摘要：河湟民族建筑既是多民族交往交流交融的物质文化形式,也是承载了多元文化基因的生活形式。在河湟地域社会中,匠工群体的社会功能不局限于物质生产,也是多元文化基因交流和传承的载体。多民族协作的文化生产生成了多元交融的知识背景,产生了积极的文化创新效应,促进了河湟民族文化的多样性和共同发展。

摘要：山东回族民居的门饰艺术独具特色,是回汉民族长期共同生活、文化交融形成的文化传统,其共同性、差异性与流变性体现了山东各地回族群众地域化的审美情趣和生活习俗。在艺术风格上,青州地区回族民居装饰古朴华贵,厚重大方,具有浓厚儒家文化内涵和礼制特点。鲁西一带农村的回族门饰乡土气息浓厚,表现出更多的原生态文化特征,富有中国北方农村特有的民俗审美情趣。这些特征体现出山东地域文化的多元性、整合性以及文化交融的历史变迁。本文在田野调查的基础上对山东各地区回族民居门饰艺术的文化内涵进行了阐释,并对其时代发展进行了论述。

摘要：甘肃省秦安县南下关清真寺是秦州地区传统清真寺建筑的典型代表,也是明清时期秦州建筑营造技艺的典范,寺内将礼拜殿、后窑殿与邦克楼整合在同一座建筑中,礼拜大殿的斗拱、建筑彩画及砖雕装饰极富特色,彰显出中华传统文化、秦州地域文化以及区域传统匠作技艺的融合特征,是研究中华传统伊斯兰建筑营造技艺、文化空间和多元文化交流的重要例证。

摘要：青海省循化县塔沙坡清真寺是西北河湟地区保存最完整的明清清真古寺之一,其建筑形制、格局与环境和谐统一,蕴含着深厚的中华传统文化精神和环境观念。文章从建筑本体与景观环境的关系角度出发,分析塔沙坡清真寺环境景观、建筑形制与装饰艺术特征,在此基础上阐述建筑空间背后承载的隐喻象征意义与文化内涵,探究其中华传统文化与伊斯兰文化互融共生的地域文化特征。

摘要：河湟地区,指位于黄河、湟水流域间之三角地带,今青海省东部,从古至今均是华夏版图上中西陆路交通的中心与枢纽,与周边地区皆有交通路线相连,其北达河西走廊、东接中原、西连西域、南下蜀藏,是古代东西方使者、商旅、僧侣往来的必经之地,在中西方政治、经济和文化的交流中担有重任。本文将多民族服饰文化交流置于河湟地区的历史进程中和地域性整体文化的语境中予以考量,以具体的服饰事项的移动与族群迁徙的路线作为多点的线索追踪,阐释服饰文化现象如何借助文化互动而最终完成了河湟地区文化空间中的共时性建构的,以探求不同质文化在区域空间互相交流与融合、创新和发展的规律。

摘要：钢是一种跨文明流动的质料,匠心则是人类共有的创造力和精神形式,二者的融汇既生成文化之器用,也生成文化基因最根本的形式。推而广之,这也是所有手工艺类非物质文化遗产共有的生命内涵。保安腰刀是“钢”与“匠心”的结合体,也是物质文化跨文明传播与传承实例,从大马士革刀到保安腰刀,一种物质文化完成了从军器到生产工具,再到文化符号的社会生命流程,也完成了物所承载的创造灵性从文化史回归生活世界的过程。

摘要：在中华传统社会中,博古图像作为民俗吉祥符号,蕴含着多元的文化意义。河州经字画是伊斯兰文化中国化的物化体,体现伊斯兰文化在中华传统文化语境下文化所指的在地性转化。河州博古图经字画在河州文化体系中占据重要的位置,不仅是民间吉祥文化的延续,亦是河州地区多民族文化融合的符号象征。

摘要：“非遗”传承人在“非遗”文化活态传承过程中将传统技艺与当代文化语境相结合,参与集体智慧的分享和交流,加强相互之间的关系纽带,以创造性的方式继承了传统工艺。本文运用文化记忆理论,将关注点放在“非遗”传承人的研究上,通过对甘肃省张掖市肃南县裕固族刺绣传承人的口述访谈,从隐藏在传承人的记忆或者技艺工作中解读裕固族刺绣艺术的意义,更好地理解文化差异和特殊性,以此对裕固族刺绣本体进行构建,探寻其文化记忆的形成与变迁,这对裕固族刺绣艺术的传承和活性保护等方面有着较强的实际意义。