摘要：传统戏曲舞台上装扮与表演相辅相成、相互成就。传统戏曲表演中不同行当有不同的活儿,对应不同的戏曲装扮。随着戏曲艺术的繁荣,戏曲新编历史题材剧目和戏曲现代戏正不断充盈着戏曲演出舞台,随之引发了对当下戏曲艺术应如何守正创新的探讨。戏曲装扮的繁荣从始至终离不开戏曲表演的活儿,本文以戏曲演员的要“活儿”到戏曲装扮的给“活儿”再到装扮营造的妙“活儿”三个维度,思考当下戏曲装扮以“活儿”说话的营造方略,在坚守传统的同时探寻创新的路径,使戏曲装扮的营造真正做到保留戏曲韵味与融合时代特色的守正与创新。

摘要：现今凡戏曲新编历史剧,无论什么题材,在装扮营造方面均存在旧有程式与现代创新之间的权衡问题。如何守正创新一直是戏曲新编历史剧装扮发展的核心问题。文章尝试以解构与重塑理论来开拓创作的思维空间,以多元视角探索戏曲装扮在当代的营造方略。戏曲新编历史剧装扮营造以解构为理论支撑,以重塑为观念更新,以整合为实施路径。文章在解构理论的支撑下,通过遵、寻、融的营造理念重塑,取、移、借的实施路径整合,探索当下戏曲新编历史剧装扮守正创新的营造方略。

摘要：中国传统戏曲服饰装扮程式以集约化、共识化、契约化为集体崇拜的前提,崇拜的依据是外显特征鲜明且具有不同精神寓意的图腾。中国传统戏曲服饰装饰意味中的图腾崇拜,是将生活艺术化、艺术生活化的观演集约,是人们对生活与戏剧本质的共同诉求,经对生活元素的抽取来组合成一个共识的装扮符号,通过角色的扮演来传达生命理想。洞察中国传统戏曲服饰图腾崇拜的符号基因,以寻根溯源来为设计创新提供因果参照。

摘要：汉末三国时期的优人群体中有“俳奴”与“俳儿”的区分,“俳奴”形貌亵狎,隐没于百戏群体之中;“俳儿”被豢养于内廷,还有专门的演出服饰。在朱然墓“宫闱宴乐图”漆案上“俳奴”与“刍人”同画面共存,说明俳优与侏儒不能简单地划上等号;漆画中“俳奴”与“俳儿”的眼部描绘还为我们揭示了古代俳优群体为盲人的可能性。

摘要：戏曲服饰是我国服饰艺术宝藏中的精华,撷取生活服饰中具有代表性的款式、配饰,加以艺术化地创新设计,历经几百年的更迭与筛选,最终形成了极具民族性、传统性、稳定性和程式性的穿戴规制。戏曲服饰在多年发展的经验中已经为我们提供了可行路径,那就是在效仿生活服饰之“形”的基础上,把握其艺术特征的核心之“意”,结合时代审美,创造出与时俱进的戏曲服饰。

摘要：2021年10月,在武汉举办的第十七届中国戏剧节中,由湖南省花鼓戏传承中心演出的《蔡坤山耕田》以湖南民间戏曲文化特有的艺术魅力征服了观众。该剧根据湖南传统小戏《蔡坤山犁田》(也叫《犁田封官》《正德游陇》)改编,由吴傲君编剧,韩剑英导演,延续老戏民本特点,以农民视角展现小人物对积德行善的思考和行为,塑造了一系列鲜活的人物形象,而这个人物形象就包括以服饰装扮塑造的人物外部形象,以人物行动体现的人物精神内涵,以及由人物形象演变反映的时代观念流变。

摘要：提出主次有别是戏曲服饰穿戴规制随戏而变、因戏而生的时代所需,是对“六有别”穿戴规制的补充与更新。主次有别涉及戏曲服饰对整台戏人物的座次安排,主要人物中的一号人物是装扮的重中之重,只有让一号人物鲜明出彩,戏才能被牵引起来,各色人物形成结构和构成冲突,以焦点人物带动陪衬人物,让“别”生层次,以“别”明分寸。主次有别是戏曲服饰穿戴规制在新时代的发展结果,旨在使戏曲角色形象鲜活而富有层次。

摘要：[研究意义]由于戏曲“勒头”的现场性和技术性比较强,在整体造型中处于辅助作用,所以关于戏曲“勒头”的记录和研究较少。本文探究戏曲装扮艺术中“勒头”的独特艺术价值具有重要意义。[研究方法]从“勒头”的定义,相关溯源,材料运用,以及艺术价值进行梳理,探究其在戏曲发装扮艺术发展中的演变和当下的运用呈现。[研究结果与结论]“勒头”作为中国戏曲装扮艺术中独特的造型技巧,环节缜密而手段丰富,关联到面部妆容,发式头饰,服饰帽饰与演员表演的整体呈现效果。以“勒”之形,传“意”之神,并通过戏曲装扮艺术的不断继承与发展,奋楫笃形,臻于至善,在戏曲装扮艺术中展现出更强有力的生命力。

摘要：电视剧《亲爱的小孩》聚焦当下社会议题和家庭问题,细腻描摹普通人面临的抉择与思考、困境与希望。全剧影视美术设计以还原生活底色为创作原则,打造充满生活化、烟火气的影像质感,以构建影像叙事的方式凸显现实题材电视剧艺术风格与审美表达。

摘要：戲曲服裝行頭的五大類分别爲蟒、靠、帔、褶、衣。相比較來説,運用廣泛的是前四類,“衣”類系統中的“箭衣”,通常不被關注。然而,從其造型的豐富性、表演的功能性上來講,它在某種程度上所實現的舞臺效果更勝一籌。箭衣與蟒、靠相比輕盈而不失分量,與帔、褶相比利落而不失線條。本文對箭衣的稱謂、形制、助興武威的功能進行考證,目的在於重申箭衣在戲曲藝術中的獨特價值。