摘要：2001-2022年,戏曲学科建设取得长足进展,这从戏曲学位授权点的增多、学术成果的数量及获得奖项、受到国家科研基金支持的项目、期刊和学术组织等方面可以得出.其间戏曲学科建设的突出特点表现在厚实戏曲学科史料基础、戏曲理论宏观体系建构、强化戏曲理论范畴研究、重构戏曲学科体系、关注戏曲当下问题、戏曲跨学科研究、重视戏曲教育研究并取得丰硕成果等方面,但还存在一些不足.今后,戏曲学科发展趋势主要表现为戏曲教育研究的拓展与深化、戏曲学科学者队伍的新变、关注戏曲当下问题、跨学科研究、戏曲传播研究和戏曲学的三大体系研究将进一步增强.

摘要：维吾尔十二木卡姆之"第一麦西来甫"的节拍特性,并非以往记谱的7/8(3/8+4/8)节拍,而是"2/8+3/8"组合的5/8节拍非均等循环;每小节内部的节奏细分,又同时运用了"2/8节拍内的三等分原则"与"3/8节拍内的二等分乃至层叠三等分原则".维吾尔十二木卡姆"第一麦西来甫"的音值组合,本质上表现为二等分与三等分原则的横向连接与纵向拓展.这种特色鲜明的节奏和节拍律动所蕴含的历史文化特质与维吾尔族古典诗词格律的内在关联,以及与塔吉克族同类音乐现象的可能性联系等,为未来音乐学研究提供了有价值的新议题.在深入认知维吾尔十二木卡姆节奏、节拍及音律、调式等形态特征基础上,对其音响做出更为精确的记谱与理论阐释,应成为当前音乐学领域的重要议题而提上日程.

摘要：在谢晋导演的创作生涯中,他的成名作《女篮5号》与最后一部影片《女足9号》都是体育电影,唯一的喜剧片《大李小李和老李》也属这一类型。这三部影片在批判现实主义的视角下凸显出家国情怀、时代精神与忧患意识,关注人性探讨中的悲情意识、女性美与影戏传统,注重类型突破与艺术创新,延续并拓宽了中国体育类型电影的创作,对中国当下体育电影的创作具有借鉴和启示作用,也为世界体育类型电影的创作提供了宝贵的中国经验,彰显出重要的电影史意义。

摘要：经过对CNKI收录的核心期刊刊发的黄梅戏文献的可视化分析,可知这些文献内容涉及了多个方面,剧评占据明显优势,这些文献主要是文学艺术类学科和刊发于文学艺术类期刊。对这些文献进行学术筛选后,可知所表现出来的学术研究具有从历史的视角探讨黄梅戏的源流、黄梅戏当下的生存状态和发展、黄梅戏的传播问题、黄梅戏音乐、黄梅戏作品的创作、黄梅戏的艺术审美特点、黄梅戏学术研究七大特点,但有关黄梅戏的理论批评研究还非常薄弱,基本没有关于黄梅戏理论话语的研究成果。

摘要：新世纪的戏曲学术体系建构取得长足进展,形成了由戏曲资料、戏曲志、戏曲史、戏曲理论和戏曲美学等五大分支体系为主体的戏曲学术体系。经对新世纪戏曲研究成果的可视化分析,可以清晰看出在新世纪戏曲学术建构中发挥重要引领作用的学者和单位以及关注的戏曲学术热点。基于现有的分析,认为今后戏曲学术体系建构应加强戏曲教育学术体系研究,进一步完善戏曲史学术体系、戏曲理论学术体系和戏曲美学学术体系,强化当下戏曲学术体系建构的当代性,加强戏曲学术研究的国家引领机能。

摘要：20世纪60年代,傅惜华完成《清代杂剧全目》,1981年由人民文学出版社出版,但有关清代杂剧的研究当时似并未受到内地学界的重视,仅有为数不多的几篇期刊论文。相反,台湾地区从20世纪70年代起就陆续出现了曾永义《清代杂剧概论》、曾影靖《清人杂剧论略》、陈芳《清初杂剧研究》等学术成果。直至21世纪初,这一状况才得到改变,标志性成果是2003年杜桂萍完成的博士学位论文《清初杂剧研究》,该成果对清初杂剧研究的深入推进得到了学界广泛认可,获得了全国百篇优秀博士论文提名。当然,这一成果的取得并非易事,从所附的《清初杂剧作家作品综录》即可看出她做了大量的文献爬梳、考辨和编纂杂剧目录的工作。

摘要：20世纪初,北京、上海等地掀起了改编红楼戏的热潮,一时间,鼓词、摊簧、散套等多种说唱艺术纷纷追捧,形成红楼戏的辐射效应。《红楼梦》鼓词除已有单独发行的石印本以外,在期刊上亦有刊载,但因民国期刊史料过于零散繁杂,鲜少走入学者研究视野。事实上,刊载《红楼梦》鼓词是继案头红楼戏、红楼折子戏之后,与《红楼梦》散套、摊簧等并驾齐驱的说唱艺术,且因其文学底蕴深厚,传唱度较高,既是《红楼梦》小说逐渐走向通俗化的重要载体之一,又是值得进一步深入探索的经典个案。

摘要：“天女散花”事見《維摩詰經》,講述文殊携一衆菩薩與大弟子探病維摩詰居士,於其室中法集時,天女現身散花,落花不沾菩薩而綴於大弟子身,由此引出關於佛教義理“著、不著”“幻化、性空”之討論。《維摩演教圖》中,盛裝天女在維摩詰身側舉花籃,拈花朵,姿態閒適,圖中唯舍利弗滿襟落花,神情茫然。各大石窟與散花天人相關圖像内,諸色花朵布列虚空,天現女相或男相,浮於雲端,游行空中,帔帛飛舞,或托花籃,或捧花笑。京劇《天女散花》改編自《維摩詰經》,梅蘭芳塑造之天女端莊典雅,若神妃仙子、散花天人,融會儒釋道經典元素,呈現超越性别之美。花朵形美香馨,通常表達贊嘆、仰慕之情,象徵佛教菩提心,表示必得佛果,也喻指幻化、無住、無景之性空境界。經典文本、圖像與戲曲表演藝術等媒介互為補充,共同構建天女散花意象;天女形象也與觀音菩薩三十二應中所現女身莊嚴、柔和、慈悲、親切之特點相契合。

摘要：“主情与近俗”是明代词论中一对颇为重要的审美范畴。在两宋金元的词论中,多有关涉词之主情、雅俗的阐述,这些为明代词论同类话题的诠解提供了思考基础。明前期,叶蕃、陈敏政、梁桥等人推崇词之教化主理,而强调词之主情是明代中后期词论的重要话题,对其发展有所贡献的主要有张綖、周逊、王世贞、沈际飞、陈子龙等人。就明代词论中雅俗观的嬗递情形来看,前期词学批评以雅正刚健为主流,中期众多词论者倡导近俗观念,而后期论述又复归至雅正之途。明代词论关涉主情与近俗的阐述,对清人的启发意义颇大。对明代词论之“主情与近俗”展开细读剖析,可还原千年词学史的重要一页。

摘要：从古至今,任何文学作品都具有双重属性,既是即时的、流动的文学事件,也是持存的、固态的文学文本,网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。与现代文学相伴而生的文学经典化机制和经典化标准在今天呈现出僵化的趋势,难以适应网络文学经典化的需求。但恰是在这样的时刻,经典化作为一种凝聚社会讨论、增进社会共识的机制更需要被关注、反思与革新。思考网络文学的经典化问题,能够在文学民主的路径上为文学经典化机制的更新提供启发。