摘要：禅宗语录中蕴含着丰富的语言艺术,其说教语言艺术主要强调学习者的自我体验即禅"不可说"。"诸佛妙理,非关文字"是指禅宗说教时不拘泥于固定的文字形式,但并非不要文字。

摘要：我一直认为画是不可被说的,当颜色和调色油混合出的色调和形体被这种材料独有的质感厚厚或薄薄地搬上画布时,它已经说了它要说地话。一张"可说"的画,定然不是一张好"画",它只能是个好故事。有时,有人问,某某画"好在哪里"?

摘要：言意之辨是魏晋玄学的主要论题之一，它对东晋南朝佛学理论的影响无疑是显著的。但也应看到，佛教对于言意关系问题有独特的认识和思维特点。论者对佛教言意观的评价差异颇大，如袁行霈先生认为“早在东晋南朝时期，佛学与玄学融合已采取寄言出意之旨”①，而王钟陵先生则认为在言意关系问题上“在佛教徒这种玄学化了的佛教哲理语言之中的是对世俗生活的彻底鄙弃。在佛性的光轮之下，佛教徒们表现了对人类智力和语言表达能力的野蛮的否定”②。后种观点未免失之偏颇，而前种观点则未尽其详。本文试就佛教言意观的基本特点以及其对文论的影响等问题作些粗略的探讨。一言意关系问题在先秦百家争鸣时期已有论争。孔子的言意观表现出“言尽意”和“言不尽意”的两种倾向。一方面孔子说“言以足志，文以足言，不言谁知其志”③，充分肯定语言的表意功能、交流功能和言意的一致性，而另一方面孔子对语言能否充分表情达意表现出困惑，如当司马牛问何为“仁”时，他感叹“仁者，其言也”④，“”即难言貌。孟子基本继承了孔子的这一观点，他的“以意逆志”说实际上是看出了言与意作为形式和内容所存在的矛盾性，因而才提出解决这一矛盾的办法，故可看作是在“言尽意”与“言不尽意”之间徘徊。除儒家外，（易传》...