摘要：在明朝后期,有一位来自德国的天主教耶稣会传教士邓玉函[Johann Terrenz,1576-1630]当年为传教需要,也为了介绍欧洲当时已领先一步的科技知识,曾有《远西奇器图说》,该书由明末陕西科学家王征（1571-1644）译成中文。这里的＂远西＂特指欧洲,尤其特指西欧。中国人对西方的概念随着时代的发展而变化。汉代张骞通西域,至中亚诸古国,使之成为中国人心目中的＂西方＂。唐代玄奘西天取经,则将印度也纳入＂西方＂范畴。到明代郑和下西洋,连非洲也被笼统归入＂西方＂的概念。中国自古以＂中央之国＂自居,向东为无垠的太平洋,只将日本作＂东洋＂,余下统统归＂西洋＂。

摘要：今天人们来谈论东方设计这样的概念似乎是自然的事情,但我始终希望人们对这样的概念保持一定的警惕,东方、西方这样的说法,很容易导致一种两分的、简单对立的思维,使东西方成为一对矛盾,这是非常危险的。其危险性在于,这样的思维方式往往导致排他性的结果,走入窄途,甚而是一种困境。这个问题的讨论需要限定在一定的尺度范围内,从更大的尺度看,人类的文明也好、文化也好都有一个共同的基础,因为我们生活在同一个地球上,面对同样的基本问题,东西方之间的相同之处远大于其不同处。

摘要：记得是在十几年前的一个春天,曾跟随苏天赐先生外出写生。那一趟,我们师生数人,自杭州出发,沿着富春江、新安江、瓯江,或舟或车,走走停停,沿途登山涉水,饱览一路秀色,笔端时时涌出激情,真是一次令人神迷心醉至今难以忘怀的旅行,就是在短短的二十多天日子里,苏先生那感人心灵的艺术,及为人敬重的品格,给我留下深深的印象。 苏天赐先生是在国内油画界和美术教育界享有盛誉的画家和教授。几十年的丹青生涯,

摘要：本文立足中国设计教育的现实境遇,从三个方面探讨"东方"设计教育的文化身份和未来策略:中国设计教育应在"胸怀世界"中"立足本土";中国设计教育如何以"原创设计"助力中国纺织服装产业面临的转型问题;参与全球合作与对话的中国设计如何建立基于"他者"的责任,超越文化形态的身份辨识,建立可持续的未来发展。

摘要：7月13日,是进入头伏的第一天,深圳的天气潮湿闷热,但依然难掩选手们跃跃欲试的热情,因为当晚第三届"大浪杯"中国女装设计大赛决赛将拉开大幕,20名入围的选手带着他们历时一个多月精心设计制作的作品将一决高下。

摘要：有位中国学生曾经问我:“贵国到底是东方还是西方?”中国人对此感到迷惑是完全可以理解的。因为中国的新闻界有时称我国“东方”也有时划为“西方”。比如说:“日本文学、艺术、体育诸方面有东方与西方的结合,也有现代与传统的融合,而起着主体作用的却是日本的、传统的东西”

摘要：2009年9月28日,一个消息惊动了内蒙古文艺界。由东方路桥集团蒙古风情园艺术团自创自编自导自演的舞蹈《大漠驼影》

摘要：东方歌舞团在不断深化改革的过程中,注重回归和复兴自己的独特艺术风格。在90年代的第一个春天里,继《华天之春》、《海外风情》等4台展现“东方”艺术特色,深受广大观众欢迎的新节目之后,又于不久前推出一台具有较高艺术层次的《东方神韵》亚、非、拉特色乐器音乐会。不仅赢得了中外观众的赞扬,更在音乐界引起热烈反响。《东方神韵》取得令人喜悦的成功,不单是再次为“东方”

摘要：问:东方歌舞团艺术的重要部分是学习、表演外国的作品,具有强烈的国际色彩,你是否准备保持这一特点?问:东方歌舞团目前的演出多以流行歌舞为主,这已成事实,对此,你将如何处理?问:你的治团方针是什么?你设想的东方歌舞团的艺术风格是什么?……问者步步紧逼,炮弹连珠;答者紧张思索,穷于应对。半小时的宣读“

摘要：案头置放着范梦先生新近问世的力作《东方美术史》,粗略地读后,引起笔者久久的思考。应该说,在作者的导引下,作为一个读者,曾不由自主地沉浸在一种获取新知、拓展视野、重新认识艺术的喜悦之中。在今天改革开放的大背影下,放眼世界决不是一句空话。我们过去对世界,包括对域外的东方所知甚少,在艺术上何尝不是如此!要迅速改变这一状况,无疑要做一系列切实的工作。近几年来。