摘要：“感情的批评主义”是李长之批评实践的方式和重要理念,有鲜明的理论激情和价值诉求。其内在脉络是运用西方术语和观点,熔铸中国传统的“诗言志”艺术观和“以意逆志”的批评方式,突出强调情感元素,提炼文艺内涵的“人格”精神。其接续传统,又超越传统,允许且倡导在寻求创作意图的基础上的创造性理解。他回溯“五四”新文化运动的影响,针对不加辨别的全西化和割裂本土的反传统化,提出摆脱文化“奴性”。具体思路是通过实践“感情的批评主义”,复归重建感性的维度,构建艺术化的理想人格,振奋陷于战火纷乱中的国家。当下,分析“感情的批评主义”的内在理路和价值诉求,发掘出伟大作品的伟大人格,能够对抗庸俗化、商业化、全西化等问题,有助于扭转不利于文艺健康发展的局面,达成中国艺术精神的复兴,实现中国文艺在新时代的复兴。

摘要：弗吉尼亚·伍尔芙（Virginia Woolf）曾经为普通读者们说过这样一段话：“阅读小说并不如一般人所想象的那么简单，而是一门困难而复杂的艺术，你不仅要有能力去体会作家非凡的技巧，更必须有丰富的想象力，才能进入艺术家为你所创造的境界，领悟到更多的东西。”在阅读行为中，读者以心会心，用自己的想象力进入艺术家所创造的境界，最终寻得作者的孤诣与苦心，这正是孟子所谓的“以意逆志”。

摘要：在当下纷繁复杂的关于文学意义的阐释中,作者意图的重要性值得重新强调。阐释是一个回溯的过程,从文本可以看到作者意图的预设性存在。从作者意图到作品文本的意义,再到读者感受理解时所形成的意味,经历了双重生产的过程,要从生产活动的过程性来理解意图、意义、意味三者的关系。由此,读其书还是要"想见其为人",通过"以意逆志",从"传达"的角度看文学艺术,这是避免理论的空谈、回到可操作性的重要途径。

摘要：文化史总是包含着审美史。中国古代社会在长期的文化发展中,不但有着无数灿烂的审美创造,而且积累了极其丰富而有特色的美学思想。中国的美学思想.源远流长,有悠久的发展历史,它是随着我们祖先早期的生产、生活、宗教和艺术活动而产生,并随着社会物质生产和艺术生产活动的发展而发展,演变而演变,

摘要：我国古代许多哲人诗家对诗词鉴赏发表了一系列真知灼见 ,本文拈出“知人论世”、“以意逆志”、“作者未必然 ,读者何必不然”三题 ,结合诗词鉴赏的实际进行论述 ,指出 :“知人论世”是诗词鉴赏的基础 ,“以意逆志”是诗词鉴赏的深入 ,“作者未必然 ,读者何必不然”则是诗词鉴赏的提高。

摘要：现代意义上的体验教学可以追溯到20世纪初，而中国关于诗学的体验教育理念更是源远流长。先秦时期孟子及其学生在对《诗经》的学习讨论中提出了著名的“以意逆志”说（《孟子·万章上》）和“知人论世”说（《孟子·万章下》）。前者指出要全面正确地理解诗的内容，必须善于结合自己的生活经验，然后“以心揆心”（王逸《楚辞章句》）地去体味、推测诗人在诗中所表达的思想，寄寓的情感，从而领会诗歌的内容和主旨，而不能因为某些孤立的文字、词句影响到对原诗本意的整体把握。

摘要："一主三学"教学模式是郑州广播电视大学在长期的教学和科研中构建的教学模式,具有很强的可操作性。本文运用郑州电大"一主三学"教学模式,以高职高专教材《文学欣赏》中第二章《诗歌欣赏》为例,以李白、杜甫为典型作家,结合其作品并联系张若虚的《春江花月夜》开展教学设计,进行"一主三学"教学模式探索。

摘要：“通情达理”与“设身处地”都是贯彻诗歌“以意逆志”原则时的具体要求,具有一定程度的重合性。谈到通情达理时,我想要强调的是一种认识,是一种对诗中所描写的内容或所使用的艺术手法的合情合理的透视和剖析。