摘要：数十年来,我一直从事中国画创作和教学工作。不论在创作上或教学上都碰到许多实际问题,其中有教训,但也有经验。因为实践是检验真理的唯一标准。回过头来看看我走过的路,创作出的成品,就有个检验的依据。我历次的作品展览,把每一时期的东西搬出来面世,都是希望听到对我有帮助的高见,帮助我少走些弯路,能更健康成长。 因为艺术是时代的产物,时代是不断发展的,艺术也是不断前进的;为了适应有中国特色的社会主义的需要,我愿根据我所处的时代,

摘要：本文所论“新古典主义文学”，是一个广义的理念，绝不局限于白壁德新人文主义、梁实秋“新古典主义”，更非西方“为王权服务”的新古典主义艺术。它是指在“全盘西化”背景下，

摘要：对于倡导“汉字革命”的“五四”一代学人来说，在如何面对书法在未来发展的问题时，可以说一直有一个根深蒂固的矛盾，那就是，在“打倒孔家店”的“全盘西化”语境中，人们常常习惯用一种简化的思维认为，一切中国传统的文化和艺术都被认为是没落和需要加以摈弃的，而一切来自西方的东西都是中国启蒙与救亡的未来方向。

摘要：近日,因整理资料,翻到叶浅予先生1986年4月5日,用两张毛边纸给我写的一封只有300多个字,但思想内涵却很深刻的来信。现将叶老的来信抄录于后,我想,也许对人们会有些教益。

摘要：一般学界论及青主的美学观念,多以"全盘西化"名之;然细加审视却不难发现,在西学的外壳之下,支撑其美学思想的核心内涵,仍然来自中国古典诗学。而青主力倡西学来改造中国音乐的终极目的,不啻在于造成一种与古典文学相似的"诗化音乐"。和许多同时代人一样,青主受到西方19世纪晚期兴起的民族主义意识形态的影响,并将"国族本位"观念作为其音乐思想的一个重要组成部分,但其中涉及美学的部分却渗透着一种连其本人也未曾明确意识到的传统文化的本能。在理性上坚持中国固有文明全面落后于西方,必须以全盘西化的态度改造之,在情感上又对中国传统文化(尤其是其中的经典性成分)怀有一种本能的热爱与眷念,这就构成了青主这一代知识人思想观念中的基本矛盾,而在实践中(无论是社会革命还是文艺创作),两种因素的对立与交融产生了巨大的创造性空间,也构成了空前的破坏性力量。本文即以此为切入点加以申论。

摘要：当代艺术究竟有没有“文脉”问题，我的回答是肯定的，先从85美术新潮的教训说起（这里暂不去作全面评价），当时的青年人，在所谓反传统和“全盘西化”思潮的影响下，纷纷仿效西方的各种现代主义，乃于后现代主义，有些甚至直接仿效西方的某大师，更有甚者是直接翻制某件作品。“西化”的情势越演越甚。

摘要：一19世纪末叶,中华民族与中国文化共同面临存亡绝迹的危机。如何生存发展,成为近代中国第一流才智之士殚精竭虑的焦点。近百年的中西文化论战,与中国艺术现代化争辩,至今尚未结束。概括而言,除了“死守传统”与“全盘西化”两极对峙之外,就是以西方的观念方法来改造中国文化;或以中国文化为主体,吸收其他文化之营养来谋求中国文化的再生这两条路。

摘要：面对20世纪中国画坛出现的传统末路观，在…85新潮”后甚至以“全盘西化”取代之的浪潮面前，徐建融先生凭着几十年如一日对中国美术史的研究，和对中国传统文化的深刻把握以及在中国画创作实践领域的辛勤耕耘，凭借一名中国美术史论和中国书画实践者的民族良知、社会良知，勇于提出自我独到的学术主张，对传统研究中的错误认识拨乱反正。徐建融长期从事美术史论研究和书画鉴定的工作，对传统有着深刻的理解和全面的研究。他认为传统有着生生不息的生命活力，对待传统，不应笼统地讲“传统”，而是强调要分清传统的精华和糟粕．有普遍性的精华和仅具特殊性的精华．今天有条件传承弘扬的精华和基本没有条件传承弘扬的精华。鲜明主张在多元化的一元中，晋唐宋元传统代表着中国画的先进文化方向，足见其艺术大家之风范和艺术胆识。徐建融以学者的姿态．坦荡的胸怀，在学术上，孜孜以求，著书立说，教化后进；在教学上，循循善诱，诲人不倦，推行“实践美术史学”的教学主张。他对绘画艺术的态度亦是严谨的，并不是作为一种自我的个人游戏形式，而是作为一项社会的．历史的工作乃至工程来对待的。这种从实践中来，到实践中去的治学精神。乃是徐建融对他在画道中重倡“斯文”理想的贯彻。可以说，他的工作和理想是融为一体的。鉴于此，上海大学美术学院特举办“徐建融学术艺术研讨会”，从徐建融先生的治学之道、教学成就、学术观点和诗词书法绘画艺术等方面进行了热烈的讨论，对徐先生在传承．弘扬传统先进文化方面所作出的重大贡献，尤其是倡导实践美术史学和晋唐宋元传统的学术建树给予了高度评价，为艺术院校的学科建设树立了一种治学和教学的长期楷模。以下是各家评价观点辑录：