摘要：王国维的"境界"说是其哲学(美学)的现代性开拓,更是一种对存在论哲学(美学)的思考和建构。首先,通过艺术生命化方式,王国维实现了对"第一义"的追询,完成了其生命哲学(美学)的现代性创构。其次,王国维的生命本体论的价值归宿是"境界",在生命存在状态和艺术哲学形态上,"境界"和海德格尔的"栖居"互文见义、彼此印证。这是因为,"境界"和"栖居"都源于"天人合一"哲思,为人的生存确立了终极性价值依据;而且,两者都呈现出特定的艺术哲学和文化诗学意味:诗意的栖居赋予人的存在以超越性意义,人的生命则在"天人合一"境界中得以审美化生存。不过,两者所体现出的"主体间性"表明,其"天人合一"的哲学观与诗学观并非中国传统意义上的再现,而是现代性意义上的重构与新生。

摘要：“新境界山水画”之说是我在2004年策划湖北省美术院美术馆“北国诗章——金兆韬新境界山水画展”之前首次提出来的。至今我都认为，“新境界”一说与金兆韬的艺术实践是吻合的。而且在这一层面上，他所取得的艺术成就也是毋庸置疑的。当代山水、花鸟画家，乃至其他什么类的画家都有必要（更深一层说是一份责任）让古典美学“境界”幡然出新、重放异彩。这既是艺术史的规律使然，也是时代的呼唤。否则，我们定将愧对古人和前贤。

摘要：审美特性是文学的根本问题之一;中国文学理论中明确表示文学审美特性的最高、最核心范畴就是“境界”这一概念。其基本内涵可以从两个方面来把握:一方面,它体现了中国文学(主要是抒情言志的诗词)创作的内在规律——情感的审美形式化;另一方面,又是把创作——作品——接受三者联结起来的一种审美效应。 本世纪西方著名的现代派诗人、理论家艾略特(T·S·Eliot)曾为新批评理论建立了一个著名观点,即所谓的“客观的相互关系者”(objectiv correlative)。意思是指表达内心情意的艺术的唯一公式,就在於找到“objective correlative”,它是一组物象、一个情境,或一连串的事件。

摘要：王国维在《人间词话》中说:“词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句,五代北宋之词所以独绝者在此。”境界,即意境,是我国古典美学的重要组成部分。是中国传统文化艺术的最高追求,是鉴别文学艺术作品层次高低的永恒的标尺。

摘要：境界论是中国诗学有别于西方诗学的具有中华民族特色的审美理论,在中国源远流长,从它的产生、发展、嬗变、成熟的历程来看,其间融入了儒、释、道等哲学思想和历代诗学家特别是皎然、司空图、苏轼、严羽、王夫之等人的诗学思想以及几千年来中国诗歌的创作实践。晚清的王国维,集历代境界说之大成,将其更加系统化、全面化、完备化,终于建立起了一套深刻的,符合诗歌规律的审美境界论。 词以境界为最上,有境界则自成高 格,自有名句。

摘要：一、阅读是一种境界

摘要：身为记者,业余从事文艺创作的伍松乔,发表散文、报告文学、文艺评论、小说等百余万言,作品被选入十多种选本或专集,散文集《姓甚名谁》又作为“顿悟人生丛书”之一由四川人民出版社推出。在我们看来,这本散文集是他人生与文学之途上的一个“小小的标点,高高的标点”。

摘要：《人间词话》“境界”问题是王国维受中国传统士大夫积极入世精神和西方悲观厌世哲学相碰撞的产物，是王国维艺术观的集中表现．“境界”有“人生境界”和“艺术境界”之分，而后者其实是“艺术的本质”或“本体”的同义语。王国维提出“境界”问题的实质是试图用摆脱实际利害关系的艺术（纯艺术）来暂时逃避人生欲望的追逼和人生的无限痛苦，是试图用艺术世界（艺术境界）来实现人生本体真实（人生境界）的手段和形态，所以所谓“艺术境界”应当是“人生境界”的客观化或物态化。

摘要：近几年来，湖南职业性舞蹈创作、编导，在“三贴近”的感召中对小型类舞蹈创作活动的启动与重视，伴随着中国舞蹈“荷花奖”民族民间舞蹈比赛、中国文华艺术院校奖全国“桃李杯”舞蹈比赛、中国文华奖全国舞蹈比赛等赛事的积极参人，不但重新焕发起作为湖南职业舞人在舞蹈创作中的“自主”意识和“创新”情怀，并为湖南舞蹈文化特色的成就与发展，注入了具有现代性意义的色彩。

摘要：电视剧的创作者们在用电视画面书写"闯关东"这样的民族大迁徙的历史的情境的时候,他们真情倾注在作品里的高尚"境界",博大"情怀",以及这种"境界"和"情怀"演化而成的一种不凡的宏大"气象",在思想上震撼了人们,在艺术上感染了人们。