摘要：“大音希声”辨陈志椿老子美学是积极的，还是消极的？素来有争论。可以说，解放后在先秦诸子的美学思想和文艺思想研究中，多数学者认为老子的美学观和文艺观是消极的，其中一个重要的论据，就是“大音希声”说。诚然，上述看法不无道理。老子主张“小国寡民”，“邻国相...

摘要：我国儒家的“无声之乐”、禅宗的“孤掌之声”、道家的“大音希声”是哲学问题，又是艺术问题；是音乐的本体问题，又是音乐的审美问题；禅宗的“孤掌之声”、道家的“大音希声”还涉及宗教问题，“孤掌之声”还涉及佛教禅宗问题；它们的鼎足而立还涉及儒释道文化，儒释道音乐的交流、融合问题；儒释道在我国历史上能日兴并举，这是我国古代社会的历史机遇，是我国多元文化的一个必然，因此，它们又涉及文化历史问题：儒释道的关系复杂、交叉、相互渗透，对我国政治、经济、文化、历史、哲学、心理、民俗等等的相互影响至深至远，……长期以来一直是思想家、哲学家、美学家、宗教界不倦探索的问题，这里不量拙力地做点思考。

摘要：“懵懂”作为上海国际艺术节专场音乐会，也同时是2008上海音乐学院现当代国际音乐周的闭幕式音乐会，于2008年10月20日在兰心大剧院开演。在笔者看来，它是对瞿小松精神之存在方式的一个诠释，而同时亦是作为创作主体的瞿小松通过这场音乐会，以MengDong言说了一次他所认知下的“大音希声”，这种主体决断中的“大音希声”是其欲意展现内心意象的表达方式之一。

摘要：老子"大音希声"的"希声",就其文本原义来说,它同"大方"之"无隅"、"大象"之"无形"等一样,就是"无声"。但这"无声"之"希",并非毫无声响,而是"听之不闻"。"听之"即意味着有"声",有"声"而又"不闻",是因为此"声"与人的听觉心理完全吻合,一如庄子所说"忘足,履之适也"。在老子看来,"声"并非音乐本身,而只是音乐的载体、手段或工具,它的功能仅仅是引导人进入音乐的意境,亦即人的生命自由、充实、美好的体验。当人们体及此"意"、进入此"境"之后,引导所用的工具(声)便显得不再重要而不为人注意,于是便有了"不闻"。这个"不闻",也就是聆听音乐时进入"陶醉""沉浸""忘我"等审美高峰体验时所呈现的状态。

摘要：本文指出，当代高保真的电声设备，对于人类听觉的发展，无疑具有明显的促进作用。音乐发烧友的出现与存在，其现实的前提，是现代音响技术的长足进步。但是．以老子“大音希声”的观点而论，音乐的本质并非“声音”本身，而是存在于“乐音音响”之间“出自虚中”、发自“响际”，“听之不闻”的“比音关系”。因此，所谓音乐发烧友中某些“听止于耳”的成员．实在是犯了“买椟还珠”的错误。

摘要：音乐的形式在构成音乐本体中有着重要的作用和意义。老子的"大音希声"和约翰.凯奇的《4分33秒》都对传统的音乐存在方式提出了问题:怎样认识音乐存在方式的多样性。音乐艺术和其他艺术一样,音乐以一定的音(声音和音响)作为物质材料,没有音这种物质材料,没有这种载体,音乐也就无从谈起。

摘要：大音希声的启示杨舵在二千多年前的中国古代，道家学派创始人老子提出了“大音希声”的音乐美学思想。作为一个哲学的和美学的命题，“大音希声”有着大量的深刻而丰富的内涵，是中国古代美学史上不可多得的宝贵文化遗产。“大音希声”看似荒谬、悖理，其实却是道家学派那...

摘要：人类在劳动中摸索出了工艺，过了一段时间，人们通过工艺的手法表现了艺术，又过了一段时间，人们通过艺术了解了文化。在时间的淬炼中，有的东西消逝了，有的东西留下了，终于，有的人明白了：传承，是—种巨大的力量。

摘要："大音希声"是在学习讨论道家音乐美学思想中绕不开的话题和争论点,因此,如何理解"大音希声"成为了理解道家音乐美学思想的关键。从不同的出发点理解"大音希声"便能产生不同的见解,本文拟从以下四个问题出发,提出自己关于"大音希声"的见解:1.从"道隐无名"的角度理解"大音希声";2."大音希声"是否是一个真正的音乐美学命题;3.是否能够通过理解"道"进一步理解"大音希声";4.用《老子》解释《老子》的方法是否正确。