摘要：《论语．八佾》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。孔子提出“尽善尽美”的艺术评价标准，并以两部音乐作品为例阐释自己的音乐美学主张。孔安国注：

摘要：为了一堂“成功”的示范课，不仅执教者本人全力以赴，而且常常是整个教研组联合起来进行集团作战，他们彼此分工，精心设计，刻意包装，力求使示范课“尽善尽美”，然而，“尽善尽美”的背后则隐藏着令人担忧的浮躁，更有对新课标的曲解。

摘要：好的示范课起到的示范作用既是显性的，也是潜在的，所以无论校领导还是执教者本人都十分重视．为了一堂“成功”的示范课，不仅执教者本人全力以赴，而且常常是整个教研组联合起来进行集团作战，他们彼此分工，精心设计，刻意包装，力求使示范课“尽善尽美”，然而，“尽善尽美”的背后则隐藏着令人担忧的浮躁，更有对新课标的曲解．

摘要：中华文化源远流长,其中承载着中华民族最深层的精神追求,而孔子创造的儒家思想是中国传统文化重要的组成部分,深深地影响了我们几千年的发展。其中,孔子所提出的"美"与"善"应当统一的美学思想,不仅影响着我们的文化发展,也影响着我国的艺术创作,文艺批评思潮,其中也包括舞蹈评论。

摘要：毫无疑问，欲了解中国艺术，不能不了解中国学术。因为中国艺术虽然也必须诉诸于视听功能（西方莱辛将艺术概分为视觉和听证艺术），但似乎这还远远不够。中国艺术在形成与发展过程中与文、史、哲水乳交融，它的功能不像西方艺术那样以美为唯一或最高鹄的，它更追求“尽善尽美”（孔子），因此，当我们欲了解并深解中国艺术时，则必须涉及于“文化”。

摘要：尽管张怀瓘曾有批评王羲之语,但仅仅是指其草书,绝非指称并贬抑王羲之书艺。从初唐开始一直到李嗣真,王羲之一直得到书坛的尊奉,以至于李嗣真将"书圣"的桂冠首次加在王羲之的头上。不过也是从李嗣真开始,王献之的书法在书论家那里凭借对其草书的褒扬而悄悄潜入"崇王论"的内质,即在独尊王羲之的基础上试图增加一个王献之,即"崇二王"。今很多人藉此推论出中晚唐存在所谓的"抑王论",显为断章取义之举。纵观中晚唐书法,尽管此时并称"二王"或"羲献",但无论张怀瓘还是其他人,都还是认为王羲之书法"尽善尽美",而于王献之则时有间言,故知"崇二王"中王羲之的地位始终处于核心,并无贬抑之意。

摘要：孔子是我国儒家学派的创始人和我国主流文化的杰出代表。其思想极为广博,内涵丰富,既是一种道德哲学,又是一种人生境界。它对于铸造我们伟大的民族精神和浓郁的人文情怀,具有重大而深远的历史作用和影响。因此,作为他的思想体系中有机的重要组成部分的音乐美学思想及其“礼乐”教育思想,对于我国古代音乐关学和教育思想形成与发展,不仅具有同样重要的历史作用和影响,而且迄今仍然具有现实意义和指导意义。这正是研究它的原因、目的所在。

摘要：孔子和墨子是春秋战国时期儒家和墨家学派的始作俑者。随着时代的发展、变迁，昔日的“天下显学”———儒墨两家，其思想早已化合在中国历史文化乃至社会生活的层层面面，影响深巨。儒墨思想博大精深，非笔者之力所能道及，本文仅试图对两家开创人物孔子、墨子的音乐思想...

摘要：“书卷气”是一种内悦式的美感类型，它强调以学养筑基的优雅、情趣、格调、个性。这是因为，古代的书家都是读书人，就其书法观的实质而言，实用前提下的艺术美符合儒家“经世致用”的宗旨，也可以展现书家群体之社会的公共意义和个性的人生价值、理想。斯美由“善”来决定，亦即“美”要有思想，有境界，能体现孔子提倡的“尽善尽美”，排斥过与不及。刘熙载《艺概·书概》有云：“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、

摘要：南朝之后，王羲之经过历代帝王和文人的推崇，尤其是唐太宗称赞其书法“尽善尽美”，古今第一，确立了王羲之在书法史上的至高地位。此后直至清中叶的这一时段，王羲之书法被书家们奉为圭臬，视之为取之不尽的源泉，并以此为“源头”而拓展变化出无穷无尽的艺术风格面貌。可以说，王羲之书法产生了深远的影响。尽管如此。在唐代、清代还是出现了对王羲之批评的思潮。虽然唐代、清代对王羲之的批评都是审美风尚的不同所引起的，但是唐、清两季对王羲之批评的意义是不一样的：唐代对王羲之的批评虽然没有动摇王羲之在书史上“书圣”的历史地位，但使得王羲之独尊的格局被打破，“二王共尊”成为了一种共识：清代对于王羲之批评的主要目的在于消解王羲之的权威地位，树立碑学。清季掀起对王羲之批评的浪潮，解放了人们的思想，为确立碑学的书史地位扫清了障碍，使碑学最终走向中兴。本文试图从原因、内容及影响诸方面比较唐代、清代对王羲之的批评。