摘要：在先秦礼乐思想的学理背景下,"情"被看作与生俱来的自然本性,"志"是后天培养形成的主观意志和价值意识。二者虽然都属于心理活动的范畴,相互联系,但又是性质、来源、作用不同的两个概念,孔颖达"情志一也"的说法是一种误解。《左传》讲"以制六志"的"六志"不是"六情",而是沿循"心术为主"的理路,对"六情"的礼乐价值规范。近年出土的战国楚简和传世文献对此都有充分的证明。诗学批评中,人们也引入了"情志一也"这个话语,着意淡化它的礼乐政教的价值意识,强调其诗歌艺术的抒情特征,将"志"消解在"情"的表现之中,实际又抹煞了二者的区别。

摘要：人类学家认为,包括文学在内的“艺术……不是给少数唯美主义者或逃避现实者享受和鉴赏的奢侈品,而是每个正常而能动的人都会参加的一种必要的社会行为.”因此,对属于“必要的社会行为”的人类精神产品的文学,如何探明其历史本质并使之充分发挥社会效应,就成为人类世世代代不断研究的重要课题.

摘要：在文章结尾时，用一两句话点明中心、主题的手法就叫卒章显志，也叫“篇末点题”，“志”就是指文章的主题、中心。恰当运用这种手法可以增加文章的深刻性、感染力和结构美，有“画龙点睛”“出奇制胜”的艺术效果。

摘要：美术欣赏教学学生美术素质的培养有着重要的作用.马克思说:"艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众."学生美术修养及审美能力的提高同样离不开美术作品,离不开美术欣赏实践.然而,优秀的美术作品内容博大精深,优美的形式中蕴含着无限丰富的内涵.在具体欣赏教学中,教师应从何处人手,才能引导学生一步步走人艺术的殿堂,感悟到美术的真谛,养成良好的美术素质呢?我认为:应立足于"情",在"情"的基础上进一步探索"志"、"理",才能使永生真正全面地受到美的教育和熏陶,不断提高自身素质.

摘要：在传统史学中，“史”“志”都对真实性有很高要求，但二者之间应是有区别的，“史”一般有褒贬升降，而“志”对褒贬升降没有明显要求。

摘要：历史志述及其辨析与学科建设──关于《［当代／２０世纪］中国音乐美学志述》的若干问题文／韩钟恩由中国艺术研究院音乐研究所与福建省艺术研究所共同承担的协作科研项目《［当代／２０世纪］中国音乐美学志述》自１９９１年底立项以来，经过近两年来的工作已进入实质性...

摘要：《东方艺术》１９９８年第４期发表了魏绍昌先生的《〈上海越剧志〉（送审稿）中的一个问题》的文章。作为《上海越剧志》的两主编之一，我对其做法和文中的观点，颇有异议，特撰文与之商讨。一１９９６年秋《上海越剧志》在审稿阶段，我们曾约请魏先生审稿，并送上“送审...

摘要：《龙岩市志（1988-2002）》（以下简称《龙志》），称得上是一部成功之作，拜读后心情甚爽。这部书在“继承与创新”问题上，处理得妥当得体。既传承了“记”、“志”、“传”、“录”等方志的传统体裁，又反映时代发展的新情况，在编、章布局上很有创意。《龙志》贯彻了续志的“续”、“补”、“纠”、“创”原则，使第二代新方志更趋科学、完整，且善于把握时代特点与地情特色，彰显志书的现实性和个性化色彩。对于这样一部宏篇巨著，要全面、周详地予以评论，以个人的有限水平及精力。确难担承。因而，以下仅就几个具体问题浅陈拙见。就教于方志界同仁。

摘要：“智”与“志”草萌忽然想到＂智＇与＂志＂这两个近音（或同音）汉字，互相依存，密不可分的关系问题，是乙亥入秋不久的事。先是合肥市委书记钟咏三，有赠宣传思想工作者＂钟于情．谋于智，行于勇＂的九字箴言。＂智＂被置于承上启下的居中地位，举足轻重，不可或缺。这...

摘要：关于艺术的起源,学术界向来有模仿说、游戏说、劳动说,以及巫术说等种种解释.应当承认,这诸多解释中的任何一种,都不足以成为对艺术起源问题的唯一答案,因为这个答案只存在于上述多种观照角度的视界融合之中.当然,这种视界融合绝不是多种观照角度的简单相加,而是需要从中找到一种最能切合艺术本质的,因此能够对其他观照角度产生整合作用的观照角度作为融合其他视界的基本视界.我认为,能够承担这个任务的,应当是巫术说.这是因为,不论从艺术思维的基本特征,还是从艺术功能的基本特征来看,巫术与艺术之间所具有的人类心理上的一脉相承关系最为突出;因此,从原始人类的巫术活动中探寻艺术起源问题,虽不足以获得有关艺术起源的全部答案,但却能够真正找到决定艺术这种人类精神活动本质生成的那些原初因子.