摘要：19世纪，在东方，中国的王国维(1877～1927)在《人间词话》中提出了“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致”山的主张。在西方，瑞士的布洛(1880～1934)．在他的美学著作《作为一个艺术中的因素与美学原理的“心理距离”》中说：“当人与艺术接触，或者仅仅作为欣赏者或者作为创作的艺术家，而对艺术发生一种无我的但又如此有我的关系时，心理距离在审美欣赏和艺术

摘要：绘画是艺术家个体情感的凝练与升华,是在不断对内心的求索和拷问中,对心性的具象呈现。在这个过程中,不同的艺术家有自我不同的表述方式,或理性,或冲动,或内敛,或勃发。但无一例外,一件好的作品,一定不是对物象简单的描摹,＂图真＂在照相术发明以后就已经渐渐远离了绘画的语言表述体系,而依托物象本体形态而表现出的艺术家的个性审美,才是赋予一件艺术品生命的内在原动力。

摘要：临摹，是书画学习的专有词语。在长期的书法教学中，我将此项训练作为引领学生感悟汉字美的最重要方法。此种学习方法是否孤立于各种艺术门类学习方法之外？用现代杰出的画家黄宾虹的一句话作答：学贵根砥，道尚贯通。

摘要：很早的时候，就流传一个有关戏剧表演的故事，说欧洲某国的一位演员，技艺高超，不论扮演什么人物都声容毕肖、形神兼备。某日在某剧中演一坏人，脱形入神，比真的还真，观众恨得咬牙切齿，竞蜂拥而上，将这位演员活活地打死在舞台上。若干年后，意大利著名演员萨尔维尼为这位演员立碑，题日：“天下最杰出之演员”。不久，法国名演员科克兰见到了这块碑，大不以为然，于是也立了一块碑，题日：“天下最糟糕之演员”。

摘要：介绍了北京中信金陵酒店景观设计项目的概况、设计难点与解决策略,提出了风景园林师"隐身"的设计手法,以及使景观诗意化的环境塑造理念,具体阐述了项目力求使"建筑融于风景"与以艺术化的手法从事生态修复为特色的设计思路。

摘要：最近得闲，读了王瑞芸的《杜尚传》，[1]感觉有点过于美化杜尚之嫌。王瑞芸坦承最初想写一部杜尚的传记无从下笔。后来发觉杜尚身上有一种中国佛教把一切都放下、破除了“我执”的精神，认为杜尚之所以实现了如此巨大的艺术成就，正是因为杜尚“无我”，无名利之心……终于找到写《杜尚传》的“文眼”。

摘要：翁达杰作品中的长篇小说《安尼尔的鬼魂》具有作家诸多作品的共同元素:考古学家、尸体、悬疑、暴力、战争等。这些元素都服务于人物对自我身份的探求。以联合国法医身份返回祖国斯里兰卡的安尼尔,肩负调查斯里兰卡内战大屠杀真相的使命。她的具体任务是识别一具骷髅的身份、塑造它的面貌。这一过程也是安尼尔对自己"根"的探寻和对身份的思考,折射斯里兰卡的佛教文化,展现了佛教"缘起"理论。《安尼尔的鬼魂》通过构建骷髅的身份,微妙、深入地揭示了人物身份问题中佛教"缘起"理论的"我"与"无我"。翁达杰认为,唯有抛弃对自我身份中"我"的执着,达到"消融冲突与对立"的"无我",斯里兰卡的内战与暴力才可能结束。翁达杰相信佛教艺术能帮助斯里兰卡人民重拾信仰并获得和平。

摘要：面对每一堂文本解读课，既要确定教学目标，又要考虑如何把课上得精彩。这兼顾二者以求完美的备课思维，却可能影响教学设计的效果。把一堂课上好包含两层意思：一是教师的课上得精彩，如教学内容丰富有趣，课堂教学形式活泼等；二是实现教学预期设计所要抵达的目标。

摘要：艺术家无不为创立自己的艺术风格而殚精竭虑，然成功者屈指可数，而经得起斟酌推敲和历史检验的更是凤毛麟角。风格独具必与众不同，然与众不同却不等于风格。风格，乃艺术家的主观世界与作为表现对象的客观世界的沟通和融合、并以个性鲜明的艺术语言表现出来的艺术形式，既要做“有我”，即能排除客观对象束缚和阻碍作者的主观表现，也要做到“无我”，即不让主观表现脱离客观对象。所以，艺术风格的创立应在“有我”和“无我”之间，是两者有机的结合与融通。

摘要：诗作为“最精致语言”历来受到人们的关爱垂青。诗是真情的自然流露,魅力在于真,也在于独特,风格的独特,意境的独特,手法的独特。诗风的独特在于意境创造的独特,但根本却在于创作主体审美情趣的独特、诗歌意境创造的“有我”或“无我”,说穿了是艺术表达方式问题。对于诗的承传接受,我们要区分其思想价值和审美价值,不能过分强调政治色彩而轻视生活色彩,也不能过分强调哲理意蕴而忽视人文关怀。诗歌意蕴的丰富性和审美价值的多层次性,决定了诗歌鉴赏批评的见仁见智。