摘要：“无我之境”与“有我之境”是王国维在《人间词话》一书中提出的美学命题。王国维认为，无我之境，是以物观物，故不知何者为我，何者为物；有我之境，是以我观物，故物皆著上我的色彩。如果我们视“无我之境”与“有我之境”为一种艺术创作的文本策略，并从这一角度反思中国山水绘画传统与继承的关系，可以见出唐宋绘画的文本策略是以“无我之境”为主导，元明清绘画的文本策略是以“有我之境”为命脉。

摘要：如同雕塑艺术在六朝和唐代达到了它的极至一样，山水画在宋元时期也达到了它的高峰，虽然在此之前，早在六朝时期就有了一些谈论山水的画论，隋唐时期也得到了继续发展，但是山水画真正独立并达到较高的艺术水平却要到宋元时期。

摘要：长久以来，小说教学一直被视为中学语文教学的重头戏，其“有我之境”与“无我之境”的相融共生，使得小说兼具叙事与虚构的特性。这样的虚实结合，使得小说成为不具备终极阐释意义的思想艺术。为此，语文教师究竞应采用哪种策略，才能实现主观解读与多元化阐释之间的平衡，进而使学生充分欣赏和感受小说的艺术魅力呢？此次策划来稿以理论为基，并结合课堂实例，对“小说到底该教什么和如何教”这一问题进行了探究和讨论，以期能对一线教师的教学提供帮助。

摘要：＂境界＂说是王国维词论的核心内容。从《人间词话》及散见于其他著述中有关词的论述来看,＂境界＂说大体涉及境界的内涵、境界的创造、境界的种类、境界的地位作用以及境界说的批评实践等五个方面。

摘要：2014年江苏省初高中政治评优课大赛落下帷幕,笔者执教的“消费及其类型”喜获高中组一等奖第一名。点评嘉宾认为该课“立意新颖、朴素自然、润物无声、过渡巧妙,是一堂对学生放心、使学生动心、让学生开心的有浓厚政治味的精彩课”。回首教学生涯,之所以能取得今天的成绩,一个重要原因就在于笔者坚持不懈地追求与实践“有我之境”的教学艺术。

摘要：在各种影视艺术形态中,纪录片用影像真实、客观地记录了我们身边的发展变化而具有不可替代的史料价值,它思想性强、人文底蕴丰厚而能引发人们对自然、历史和社会现象的思索与探寻。这些特点决定了纪录片比一般的影视形式更具有社会价值和震撼人心的力量。荷兰纪录片大师伊文思说过,＂画面是电影的主体,

摘要：“有我之境”是清代学者王国维《人间词话》中的一个美学概念，我化用到思想政治课教学中，提出在教学中采用叙事化、文学化、艺术化的形式，来传授学科知识、表达学科价值目标和意识形态。我将人生中不同阶段的生命感悟开发成系列化的课程资源，于是在我的课堂里便有了“上门女婿”苦乐人生的故事、堂叔歧路人生的悲剧、农民工爱情保卫战的故事、政治教师的文化乡愁、追忆似水年华的人生感喟。回顾课程开发过程，每一个“有我之境”课例的开发，都是学科知识与生活经验的视界融合，是生命历程的回眸梳理与重新出发。

摘要：王国维的“无我之境”、“有我之境”是叔本华的优美、壮美说的“中国特色”的表述,其目的在于区分中国古典诗歌不同类型的美学意境。“我”特指意志认知主体或主体的意志认知,存在“美术”中的认知主体从结果看均属“静观”纯粹认知主体,即无意志认知主体,也即审美认知主体;“优美”与“壮美”是两种不同的认知观审心理经验过程,它们构成了“无我之境”与“有我之境”的不同审美内涵。仅从艺术表现的角度解释“无我之境”“有我之境”未免失当。

摘要：在柯罗风景画中,"孤树"是柯罗自身的隐喻,是柯罗个人情感和生存体验的投射与再现。"孤树"意象与柯罗晚期风景画的构图模式表现了画家鲜明的感情色彩,就像一首抒怀自遣的抒情诗营造出一种"有我之境"。同时,其绘画中凸显的主体性也正是柯罗艺术创作中现代性的体现。

摘要：文人画以老庄哲学为其理论内核,后又与南禅宗的蔚兴有深刻的关系。魏晋南北朝时顾恺之的作品和画论,宗炳、王微的＂寄情畅神＂之说,唐代王维的＂雪中芭蕉＂,以及：张躁的＂中得心源＂论，都是文人画理论的；萌芽。而真正奠定文人画理论基础的是北宋大诗人苏东坡。