摘要：试论“有我之境”与“无我之境”○李玉田王国维在《人间词话》中把诗词的艺术境界划分为两种，即“有我之境”与“无我之境”，因其论述过于简约，故论者纷纷。下面仅就两种境界的内涵作一粗浅的论述，以求艺术观之“合理内核”。王国维少年所学文学史学，均有坚实的基础...

摘要：诗歌是通过意境来宣泄心灵抒发感情的一种艺术样式。意境可以是自然景象,也可以是生活图景,甚至可以是人物或事物形象,而无论哪种类型的意境,都终究不过是诗人宣泄心灵的一种凭借,是诗人心灵的图像。这个图像中可以有诗人自身的形象,也可以没有诗人自身的形象,前者就是所谓的＂有我之境＂,后者就是所谓的＂无我之境＂。

摘要：王国维《人间词话》中提出的"有我之境"与"无我之境"的西学渊源国内学者主要以为来自叔本华,事实上应该是源自康德。无论就王国维自身在《人间词话》中所言,还是通过对"有无之境"二者是否关涉理性概念的具体分析,都可论证出"有我之境"与"无我之境"与康德在《判断力批判》中提出的"崇高"与"优美"有着互相对应的关系。但王国维"有我之境"与"无我之境"又很难包容康德的"崇高"与"优美"的全部内涵,其对康德概念移用时的不彻底是否是有意的,以及中西学术话语之间的融通是否可能,都使得其渊源一直模糊不清,难以定论。

摘要：我们生活的世界，纵看是历史，横看是社会。故历史教育，实即服务于我们生活与人生的教育。人民教育出版社历史室与本刊编辑部合办的专栏“人教走廊”，亦即“借助历史进行人生教育的走廊”，旨在围绕人教版历史教科书，用全新的理念、开阔的视野、鲜活的思想、有效的办法，来解析内容、设计教学、实施课程、反思教学、评估学习……“人教走廊”应是多姿多彩的，编、读、教、学诸方同仁，漫步其中，撰稿参与，阅读思考，交流协商，互动互助，广益教学，对理解历史、感悟人生、服务生活发生积极作用，乃专栏之最大愿望矣。

摘要：王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”。他说：

摘要：无我之境—诗歌艺术的最高境界孙景阳意境是我国传统美学思想中的一个重要范畴，它充分地体现了艺术美。特别是在诗歌艺术的创作、欣赏和批评中，人们更是常常把意境作为衡量作品艺术水平高低的一个重要标准。这是因为从思维方式和审美方式的民族特质来看，与西方古典美学...

摘要：北国大地冬来早。一场风雪刚过,我去北国寻访金兆韬。到鞍山的翌日清晨,阳光明丽,寒意深浓。金氏父子俩来接我去他们家看画。我跟着他们走进了一个普通的居民大院,又爬上楼层,跨进了金家大门。这才发现,金兆韬的家原来是一个普通工人住的两室一厅而已。而就在这样一个“家画室”里,墙上挂着画,卧室里堆着画,一间十几平方米的画室里摆着一个画案,画案上杂乱地堆满了文房四宝和书籍资料。他平时就在地上铺纸作画,或是靠着一个壁面,在画板上钉纸作画……

摘要：王国维在《人间词话》中说:“词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句,五代北宋之词所以独绝者在此。”境界,即意境,是我国古典美学的重要组成部分。是中国传统文化艺术的最高追求,是鉴别文学艺术作品层次高低的永恒的标尺。

摘要：李泽厚先生《美的历程》(以下简称《历程》)出版以来,誉声鹊起,他的某些具有“独创性”的论点,成为文艺界熟悉的命题,以至不少人视之为文艺美学理论的圭臬.可以说,《历程》是李泽厚登上“美学尊神”宝座的一块硕大的垫脚石.《历程》以貌似深刻的抽象思辨和不乏华丽词藻的形象性评述,给这颗唯心论形而上学的理论“酸果”包上了一层糖衣.然而,这层糖衣是那么轻薄,经不起咀嚼!本文不拟跟随李先生的脚步去展开一场“匆匆巡礼”,而是从整体上审视这颗酸果。

摘要：本文讨论的是情景思维的内在结构问题。“情景语言”系狭义地指称“即景言情”———以自然对象的直观呈现作为抒情语言的言说方式。它在古代术语中被意味深长地称名为“景语”。从某种意义上几乎可以说，情景语言的真正释疑，便可算作古代诗艺术本体论的最终解答，经典的...