摘要：'格义'是中国佛教史上的一个特殊概念。汉魏两晋时期,一些佛教学者在对信徒的教学和佛经翻译中使用中国本土道、儒两家的某些概念来拟配、解释佛教的某些概念,这种做法称为'格义'。'格义'既是一种佛教概念解释的方法,也是一种佛经翻译手段,许多现代学者还用这个词语来描述佛教在中国发展最初阶段的特点。'洋格义'是近年来一些学者在对西方佛教研究和佛经翻译进行回顾与思考的过程中提出的概念。从本质上讲,'洋格义'与'格义'都是用旧有观念解释新观念的方法和途径。广义的'格义'与'洋格义'对应的是如何对佛教概念进行理解与阐释的问题;狭义的'格义'与'洋格义'对应的是具体的佛经语言文字翻译问题。无论从广义的层面,还是从狭义的层面看,'格义'与'洋格义'都有些一致性,但也存在着显著的不同。两者之间最大的差异在于,'格义'是一个历史词汇,它在中国佛教史上存在的时间并不长,而'洋格义'从西方学术界对佛教进行研究开始至今一直存在,在一定的时期内还会继续存在下去。将'格义'与'洋格义'进行综合性的比较研究,有助于了解佛教思想在中国以及在西方世界发展变化的异同,有助于探讨佛道、佛耶等宗教对话背后的深层机制。

摘要：佛教传入中国,大约是在两汉之际。作为一种外来宗教,佛教要在中国传播,扎根和发展,经历了一个漫长的与中国传统文化冲突和融合的过程。在这个互相排斥、互相融合的过程中,佛教成为中国民族文化的一个重要组成部分,丰富了中国文化、并推动了中国文化的发展;对中国古代社会、历史、哲学思想、文学艺术、语言等诸方面。

摘要：在中印文化交流过程中,运用“格义”方法,佛教通过翻译、解经、讲说,从相通处入手,以儒学、道家、玄学的思想解释佛教经典,从而吸收了中国传统文化,形成、丰富和完善了中国佛教语言哲学体系。在佛教“格义”过程中,曾以“能仁”释“佛”,以“爱”释“仁”,以“五常”释“五戒”,以“本无”释“性空”,使得时人在逐渐接受、认同、理解佛教教义的同时，丰富完善了中国哲学思想。本文在“格义”视域下，通过分析“慈”对“爱”的融会，以及“无缘大慈”伦理观的构建过程，浅谈中国佛教慈善伦理中的“慈”义。