摘要：近年来,在资产阶级自由化思潮影响下,一些青年学生热衷于谈论“自由”,但他们对“自由”这个概念,特别对马克思主义科学的自由观缺乏了解,而对西方萨特存在主义的自由观盲目信从,从而在某些青年中滋长了一种追求“绝对自由”的无政府主义现象。因此,对马克思主义科学的自由观和存在主义的反科学的自由观进行分析是必要的,有现实意义的。

摘要：本文首先通过科学研究的真相与艺术探索的真实作比较,去阐述艺术的观看———作为一种人与自然平等交流的朴素方式,对于理解世界的重要意义。文中所反对的当然不是科学,只是反对将科学的思维模式,即将对象化的眼光不自觉地应用到艺术观看中去,因其理所当然地将世界作为一个不言而喻的事实加以陈述,而缺乏反思的深度,也缺乏公共对话的语言,故最终导致信仰的丧失与判断的泛化。同时以自我反省的态度来审思观看过程中的障碍,以期明晰艺术实践的道路。

摘要：—元代是文人画十分兴盛的时期。著名画家倪瓒曰:“仆之所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊以自娱耳。”与他同时代的吴镇也说:“墨线之作,盖士大夫词翰之余,适一时之兴趣,与夫评画者流大有寥廓。”语中“自娱”、“墨戏”、“适一时之兴趣”,都说明了文人画的宗旨乃在于兴之所至、信手涂鸦。但是,这里有个前提,那就是文人画的主体是文人。所以,他的自娱,也是文绉绉的自娱;他的墨戏,也是土大夫的墨戏;他的兴趣,也是“词翰之余”的兴趣。如果离开了这个前提,事情就会起变化。近来就听到一种“理论”,说“艺术便是人的本性在绝对自由状态下的宣泄。”这人的“本性”,本来就复杂得很,饿了要吃、冷了要穿,是人的本性;没钱花想办法抓钱,是人的本性;见了美人便想入非非,也是人的本性。如果都“绝对自由”地宣泄起来,那岂不抢劫、强奸、杀人、放火,都可以成为“艺术”了么?于是我忽发奇想,这样的“理论家”的家里。