摘要：“诗言志”与“模仿说”何文祯宏观地比较一下中西方传统的文学艺术，不难发现，中国的抒情性文学比较发达，其抒情写意的艺术功能也发挥得比较充分；而西方的叙事性文学和艺术的叙事理论则比较繁荣和发展。造成这种现象的原因固然很多，但有一点不可忽视，即在艺术与现实...

摘要：人类学家认为,包括文学在内的“艺术……不是给少数唯美主义者或逃避现实者享受和鉴赏的奢侈品,而是每个正常而能动的人都会参加的一种必要的社会行为.”因此,对属于“必要的社会行为”的人类精神产品的文学,如何探明其历史本质并使之充分发挥社会效应,就成为人类世世代代不断研究的重要课题.

摘要：“诗言志”是对汉语诗歌最基本的规定和描述,其中,“志”可同时训为“记忆”、“止于心上”、“心之所至”。因而“诗言志”具有以下内涵:首先,汉语诗歌具有“我思”性,即所谓“在心为志”;其次,与“我思”密切相关的,便是“诗言志”所体现出来的时间性。“志”的三重含义,其实质便是过去、现在、未来的共在,这便是西方哲学中的内在时间形式,这在康德哲学,尤其是海德格尔和胡塞尔哲学中得到深入阐述。因此,汉语诗歌不仅仅是一个语言事实,同时也是一个时间事实,是歌唱主体对于世界的时间化感知。“诗言志”为汉语诗歌的内在音乐本质提供了规定性,同时内在地规定了了汉语诗歌的言说对象、言说方式以及诗歌阅读方式等。

摘要：诗是人类与生俱来的一种生命体验,是人类精神园地永不老去的童心梦幻,诗是文学的源头,是艺术审美金字塔的顶端,诗是个性抒发的最近途径,是艺术感觉显示的最佳符号.

摘要：这些抗疫诗,摒弃了华丽的辞藻,正视现实灾难,"我手写吾口",直抒胸臆,在"文以载道"中鼓舞了泸州人的抗疫意志,坚定了抗疫必胜的信心,是中国传统现实主义文学"诗言志"最美的传承和发展。

摘要：司马迁在《史记》中发愤抒情,为中华民族写心。他自觉将“诗言志”的艺术观念移植到《史记》中,完成了从“诗言志”到“史言志”的转变。这正是《史记》文学性得以产生的根本。

摘要：古人谓“持志以言”为诗。袁子才称:人之志有大小,为诗者或言个人生平得失,或忧国忧民;各持其志,各动其情,不可以一而求之。”此言甚是。

摘要：在己为情,情动为志,情、志既有统一的一面,又有明显的差异。"志"字并非指一般的情感,它乃是就情感的激奋状态讲的。情感发展到了激奋状态,超出了个人的控制范围,发而为诗,呼而为歌,不能自已,"诗言志"的意义正在这里。西方古典艺术理论强调摹仿再现,东方古典艺术理论强调写意表现。"诗言志"是中国古典文论的开山纲领,离开了对它的正确解读,对东西方文学的精神底蕴就不可能有一个全面的认识。

摘要：朱熹的"感物道情"是对传统美学理论的两大源头———"交感"理论和"言志"理论的继承与整合,而这一整合已逻辑地走向了"兴",因此,朱熹的"感物道情"可以归结为一个"兴"字或一个"感"字。如果说"感物道情"与"交感说"的关系主要体现在考察"感物"方面的话,那么"感物道情"与"诗言志"之关系则突出了朱熹对"情"之合理性的关切。"感物道情"与"诗言志"之关系反映了"感物道情"对"诗言志"理论的改造与深化。

摘要：王文生在《文艺理论研究》2009年第5期撰文指出，柏拉图、亚里士多德关于诗和一切艺术都是模仿的理论，与中国最早的文学思想纲领“诗言志”互相辉映，分别成为东西方两种文学思想的源头，具有各自不同的特点。第一，从各自总结的文学经验来看，“诗言志”是抒情的表现主义文学的思想概括。“诗是模仿”，则是总结史诗、剧诗等叙事文学的理论，不同于总结抒情诗经验为主的“诗言志”的文学思想。