摘要：俊舟是一个很厚道、很明朗、很纯真的艺术家，他的艺术心性在自然书写中越发透明。俊舟对艺术特别敬重，正是持有这种敬畏心，他对待自己书法艺术也是这样来研究和探索的。看俊舟书法应该有十年之久了，很多作品是我比较熟悉的。俊舟书法有深厚的传统底蕴，一步一步、踏踏实实走过来。我读俊舟书法，有几个感觉：一是志向，中国诗讲“诗言志”，“志”用闻一多先生的话说是怀抱、理想。

摘要：关于艺术的起源,学术界向来有模仿说、游戏说、劳动说,以及巫术说等种种解释.应当承认,这诸多解释中的任何一种,都不足以成为对艺术起源问题的唯一答案,因为这个答案只存在于上述多种观照角度的视界融合之中.当然,这种视界融合绝不是多种观照角度的简单相加,而是需要从中找到一种最能切合艺术本质的,因此能够对其他观照角度产生整合作用的观照角度作为融合其他视界的基本视界.我认为,能够承担这个任务的,应当是巫术说.这是因为,不论从艺术思维的基本特征,还是从艺术功能的基本特征来看,巫术与艺术之间所具有的人类心理上的一脉相承关系最为突出;因此,从原始人类的巫术活动中探寻艺术起源问题,虽不足以获得有关艺术起源的全部答案,但却能够真正找到决定艺术这种人类精神活动本质生成的那些原初因子.

摘要：中国古代文论与接受美学唐德胜众所周知，作为完整的理论形态的关于读者接受的美学理论发韧于本世纪６０年代中叶联邦德国南部的一所大学。该大学５位年轻的教授一反他们前辈大师考察文学艺术的出发点，以他们对读者参与的重视、对文学艺术的社会效果的强调、对这种效果如...

摘要：2001年11月，上海古籍出版社出版了上海博物馆藏《战国楚竹书（一）》，内容包括《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》，其中由29支竹简构成的《孔子诗论》，对于孔子及《诗经》研究乃至中国文学史研究、中国艺术史研究都具有重要价值。为此，本刊与北京语言文化大学中华文化研究所联合于2002年1月12日在北京召开了《战国楚竹书·孔子诗论》与先秦诗学学术研讨会，来自全国各地的60余位从事古文字、文物考古、古文献、先秦文学史、先秦历史、先秦艺术史、中国文化史研究的学者，共同就《孔子诗论》的整理与内容，及其对中国文学史、艺术史、文化史的影响进行了深入讨论。本刊本着百家争鸣、繁荣学术的精神，从与会专家的论文中选录部分作为一组笔谈发表，以期促进对这批新出版竹书的研究。

摘要：宗白华先生云：“心灵必须表现于形式之中，而形式必须是心灵的节奏。”在周人看来，与“乐德”思想体系具有统一性的是《诗》的情志，周人选择了诗、乐、舞融为一体的演诗艺术形式承载思想、表达情感，如《尚书·舜典》云：“诗言志，歌咏言，声依永、律和声”②，楚竹书《孔子诗论》简亦云：“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言”③，“诗言志”与“

摘要：中国人民解放军杨至成(1903～1967)上将,贵州三穗县青洞乡木界村人,侗族。1965年,他把自己的诗词作品集中起来,汇编成《杨至成诗稿》(简称《杨诗稿》),计71首。近年来,三穗县党史办广征博采,从各种渠道又征集得33首,共计104首。 1983年2月,县党史研究室将《杨诗稿》油印后,人们争相阅读,一时形成热潮。一个不知名的侗族将军诗人,从此慢慢传开了。个人在学习过程中,深深感到杨至成不仅是一位身经百战的人民解放军的高级将领,而且是一位颇具丰富文采的诗人。不管是在思想审美方面还是艺术审美方面,《杨诗稿》其特色颇多,归纳起来,我认为主要是“继承·咏史·言志”6个字。

摘要：晚唐五代处于历史与文化的转型期。从文类上看，相对于唐诗盛行的传统，来自民间的词被文人利用而在转型文学中脱颖而出。它不再以“诗言志”为指导思想，而注重表达内心情感，内容上也多写浮华浪漫的生活，并在艺术技巧上进行了多方面的探索。最后，词又通过文人化的手段融纳传统确立自身，从而步入转型后的正常发展道路。

摘要：多元复合　自成高格──论毛泽东诗词的美学特征姜志军近年来，研究毛泽东诗词的文章不计其数，从各个不同的角度、层面进行了有价值的学术探讨．就美学特征而言，亦有许多优秀篇什。但这方面的文章侧重毛泽东诗词美学特征的某一方面研究的居多，进行系统全面研究的较少．...

摘要：“感情的批评主义”是李长之批评实践的方式和重要理念,有鲜明的理论激情和价值诉求。其内在脉络是运用西方术语和观点,熔铸中国传统的“诗言志”艺术观和“以意逆志”的批评方式,突出强调情感元素,提炼文艺内涵的“人格”精神。其接续传统,又超越传统,允许且倡导在寻求创作意图的基础上的创造性理解。他回溯“五四”新文化运动的影响,针对不加辨别的全西化和割裂本土的反传统化,提出摆脱文化“奴性”。具体思路是通过实践“感情的批评主义”,复归重建感性的维度,构建艺术化的理想人格,振奋陷于战火纷乱中的国家。当下,分析“感情的批评主义”的内在理路和价值诉求,发掘出伟大作品的伟大人格,能够对抗庸俗化、商业化、全西化等问题,有助于扭转不利于文艺健康发展的局面,达成中国艺术精神的复兴,实现中国文艺在新时代的复兴。

摘要：两汉时代，民族文化一心理尚处于不断占有外物的时期，亦即我们通常所说，上升的地主阶级是以“奄有四海”为目标的。表现在美学风范上，是外在的涂饰的讲究铺陈的“丽”，然而那是不自觉的。魏晋以降，在一股感伤主义思潮的感染下，士人们开始觉醒，“诗言志”说为“诗缘情而绮靡”的观念所取代，外在的强制转变为内在的宣泄，这一时期，民族文化一心理开始向着消化那些被占有之外物转。