摘要：作为隐逸文化的一个艺术意象，渔隐母题的山水画在元代大量绘制，其规模之大、数量之多空前绝后。在元代退隐大潮中，渔父及渔隐山水成为文人雅士借以抒情达意的一个图像符号。现代欣赏者对渔隐山水画往往从诗画一律或者图文关系两个视角来解读其中的文化内涵与隐土心态。本文认为诗厕角度窄化了渔隐山水中文字语言与视觉语言之间复杂而微妙的关系，图文视角则是现代艺术热衷的图像学在古代语境下的艺术实践，无论图还是文，其含义众多、外延广大，研究者选取一个方面就以图文关系一概而论、含混使用，是不太合适的。

摘要：通过三部分来论述《文心雕龙》中的文学创作步骤；“神与物游”是刘勰论艺术构思的核心论点，也是文学创作的首要步骤；在艺术想象的基础上，“情以物迁”是文学创作的第二步骤；“辞以情发”是创作的最后重要步骤。在整个创作过程中，“神思”始终贯穿其中，发挥着奇特而重要的推动作用。

摘要：日月神话,属自然神话,是远古人们关于自然观念的一种幻想的艺术反映。但是,它并非只是梦幻性的存在,《文心雕龙》说:“日月叠壁,以垂丽天之象,山川焕绮,以辅理地之形,此盖道之文也。”这种把“文”和“辞”即口头的神话传说与宇宙万物相联系的思想,是人类早期文化传播的特点决定的。“言立而文明”。

摘要：1．知识与能力：①了解有关《左传》的知识；②理解文中“以”“贰”“军”“辞”“许”“缒”等词的意思；③理清课文层次，归纳层意；④把握烛之武的性格特征和论辩艺术。

摘要：陶瓷，踏着中国文明史的足迹一路走来，其璀璨风采，在中华文明史的长廊，熠熠生辉。中国为四大文明古国之一，陶瓷贡献卓越。英文中的“China”兼具中国与陶瓷的意思。形象印证了中国“陶瓷故乡”的美誉。中国是世界上最早使用陶器的国家之一，中国瓷器又因极高的实用性和艺术性备受世人青睐。

摘要：修辞学的性质历来有争议。骆小所先生在《修辞学的性质新论》(《云南师范大学学报》1994年第2期)一文中认为:“修辞学属于艺术部门”、“修辞学是一门边缘科学”,“修辞学属于大语言学”。一个部门挂三块牌子,也许可以办很多事情,但也可能职责不清,性质不明。笔者坚持大多数人自觉反对,不自觉认同的修辞学属艺术学的观点。仅这一点说,我和骆先生是一致的。至于郑荣馨先生在与骆先生争鸣的文章(见《修辞学习》1996年第5期)中把我列为“艺派”代表之一,倒使我感到受之有愧。我们承认骆文在理论及表述上是有点问题,仅就“修辞学属于艺术部门而不属于科学部门”这句话来看,较审慎的表述似应为:“修辞学属艺术学而不属自然科学”。尽管如此,细读该文,这一认识还是明确的。又若要避免理论上出现漏洞,在我看来,正确的说法应该是:在人文科学内部,修辞学属艺术学而不属于语言学。因此问题的关键并不在于骆文在语言表述上出现了什么问题,而在于修辞学属艺术学的观点能否成立。

摘要：写作是“创造”,文学鉴赏也是创造,是“再创造”。因为读者鉴赏文学作品时,不可能是纯客观的、消极的,它必定要带有一定的主观能动性。这种主观性除了受时代环境的影响外,主要取决于读者自身的立场、观点、思想感情、生活经验及文化修养等等因素。鲁迅曾经指出,在看《红楼梦》时“单是命意”就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫围秘事。……。”这就是说对同一作品,不同的读者会有不同的理解,而一切理解无不带有立场性。读者头脑中的艺术形象已不是原著中的形象,是经过了读者的“再创造”,已有了发展变化,正是那“一千个读者,就有一千个哈姆雷特”的论证。

摘要：“易”被作为最早具有符号学意义，近人多有论述，构成“易”的“辞”与“象”，也应是最早的“文”与“图”的关系呈现。关于“易”有符号意义可参阅台湾学者古添洪的《记号诗学》，“中国古代记号学的一些概念与倾向。”