摘要：《红楼梦评论》、《人间词甲稿·序》、《文学小言十七则》、《屈子文学之精神》、《人间词乙稿·序》、《古雅之在美学上之位置》与《人间词话》有着内在的联系,显示每一重要理论的初步提出到最后成熟的轨迹艺术理论不断产生质的飞跃。他逐渐改变简单化,立足于本民族的文化特质,在中西文化交汇中达到一个新的境界。

摘要：《人间词话》是中国文学批评史上的经典著作之一。王国维以"境界"为核心,建构了独特的文学、艺术的审美批评新世界,"境界"既是他词学批评关照的出发点,又是衡量词作品优劣得失的尺度与标准。这既是对中国传统词学、诗学的高度总结,同时又开了现代学术研究的先河。客观、公正、全面地对《人间词话》中的"境界"之审美意蕴进行梳理,对更好把握中国丰富而独特的文化、历史和民族审美心理具有重要的价值和意义。

摘要：姜夔是南宋词作名家,也是王国维《人间词话》中认为“有格调”的代表。王国维虽批评其词作“无意境”的弊病,但其“高格”却被反复强调并加以肯定。此处姜夔之“格”已不止于词作艺术的外在风貌,除了氛围上的清空、意趣上的骚雅外,更是词人高洁人格的投影,具有词格与人格的双重内涵。

摘要：艺术表现形式是王国维在《人间词话》里展开诗词评判的重要标准,也是他艺术理论的核心内容。传统美学理论多从"法"的角度,具体涉及诗体形式、声律规则或修辞技巧等创作主体技术层面进行研究;而王国维从表现形式着手,提出第一、第二形式,在《人间词话》中从艺术作品的整体"形状"上进行理论批评。王国维的中西美学背景使得他采用不同于前人的研究方法,但从他对艺术表现形式的阐释上,我们也看到中国传统美学思想的沉淀。

摘要：王国维的“三境界”说是借用古典诗词说明“古今之成大事业、大学问者”必经之路的一大创造，李广田从作家创作的角度加以阐述，认为“三境界”其实是艺术创作的准备阶段、构思阶段和成功阶段，王国维将艺术创作理论化，“三境界”

摘要：意境理论虽然不是王国维首先提出的,但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的"境界论"包含三层不同含义:一是作为对艺术审美本体的概括,用来说明艺术作品的美学价值;二是用来指示诗词中描绘的景物、景象;三是用来描绘人的心理体验。作为审美本体的"境界"又可分为三对范畴:常人之境界与诗人之境界;造境与写境;有我之境与无我之境。一般认为同属于艺术本体论的"隔"与"不隔",实际上是从风格的角度入手来判断诗词优劣的标准,而不是艺术审美本体论。

摘要：《人间词话》作为中国传统文论中的经典，中学选修课程的典范，准确领会其精神且学以致用，对中学阅读教学而言具有重要意义。《人间词话》在通往文学艺术境界的路上，始终观照的是人生境界，是王国维对人生哲学思索的艺术表达。从艺术境界到人生境界，道艺合一，这显示出了王国维对文学艺术和自然人生的一种深刻的哲学式理解。这种理解在《人间词话》里具体表现为：

摘要：在王国维的《人间词话》中,有四处是点评纳兰及其词作的。他紧紧把握住纳兰词的情感底蕴,深刻挖掘其真切凄婉的艺术境界,使人认识到纳兰词独特的艺术魅力。

摘要：海宁王静安先生《人间词话》一书,把西方的哲学和美学与中国传统的文论相结合,建立了一套比较完整的艺术论,首倡境界之说,又主自然,并以此来作为评论艺术的基本标准,进而提出了“有我之境”与“无我之境”、“诗人之境”与“常人之境”、“隔”与“不隔”、“理想”与“写实”、“写境”与“造境”、“阅世”

摘要：境界说是王国维标示词艺术特性的美学范畴。他论词首标境界，《人间词话》第一条：“词以境界为上，有境界则自有高格，自有名句。”