摘要：“境界说”是《人间词话》的理论核心,在文学主体、文学文体、文学批评、文学观念四个方面凸显其对时代转型背景下文学自觉进程的推动。文学主体的能动性得到凸显,在“我”对“境”的超越和回归中创构境界;文学文体因“境界”而获得饱含主体生命情感和艺术创造的审美形式,获得了本体性价值;文学批评通过赋予“境界”这一传统文论命题时代新义、关注对人类本真体验的阐释,推动了批评形式和批评标准的双重自觉;文学观念的自觉体现在王国维基于社会现实需要所进行的、富于中国传统特征的文论批评实践中,彰显以“境界”为超功利的自觉审美追求、创作熔铸主体生命经验之文学的深刻旨归。

摘要：本文以王国维的《人间词话》为借鉴,探讨如何鉴赏古诗词,如何进行成功的文学创作,从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中所体现的文学批评、创作方法、文学艺术境界、美学思想等各方面的观点态度,进而正确理解《人间词话》中的种种境界,认识自我,把握人生。

摘要：《人间词话》作为一部文学批评著作,里面对李后主词作的评价可成为一套理论系统。对于李后主的词作,王国维提出“神秀”理论,主要体现在三方面:作品所表达的感情、气韵的真挚与汹涌;创作和创意使得其词从花间集中脱颖而出,体现“眼界始大,感慨遂深”;最后是他的作品“直抒心胸,一空倚傍”,能够把陷于悲剧境遇时的感慨提炼为优秀的文学作品和人类情感产生共鸣。王国维提出的“神秀”理论对认识李煜的词学地位及其词学研究有极大意义。

摘要：在王国维《人间词话》中,有五则词话是针对李煜及其词作的。他紧紧把握住李煜词情感底蕴与哲理内涵,挖掘其深广的抒情境界、艺术魅力、根源、成因。从王国维的这种视角来看,李煜词的悲剧意识更为明显,这一切使李煜在中国词坛上具有独特的、不朽的地位。

摘要：“境界”说是王国维文艺思想的核心部分,也是其词学理论的根本,是其探寻诗词艺术魅力的标准。本文试从情与景、典型与概括、审美与联想诸方面,谈谈对“境界”说的一些感想。

摘要：《人间词话》最重要的理论无疑是“境界说”,同时王国维在此书中还提出了“真”这一美学观念。事实上,王国维的“境界说”是以“真”为依托的,境界之“真”在词学中具有举足轻重的地位,“真”既是“境界”说的核心,也是其脉络,具有丰富的内涵与多层含义。对王国维《人间词话》中“真”的内涵进行分析,有助于加深我们对王国维“境界说”中“真”的理解。

摘要：王国维乃我国现代杰出的文化美学大家,他的《人间词话》以独特的艺术形式,论析了很多优秀的诗人、词人及其他们的作品。本文对《人间词话》的审美意境、审美文学精神、审美价值作了较有深度的解读,这对深入研究《人间词话》和总体研究王国维其人其书,具有一定的理论参考价值。

摘要：《人间词话》是人教版选修教材《中国文化经典研读》第十单元的第一篇课文。笔者是这样进行教学设计的。一、设计出发点1.突出选修课的特点所教文本既然是选修课文,就要上出选修的特点,体现出选修课与必修课的区别。《课程标准》指出：＂不能把选修课上成必修课的补习课和应考的辅导课,也不能简单地照搬大学里的选修课。＂其中对文化论著研读的评价方向也提出了建议。

摘要：《人间词话》是王国维最重要的美学和文学理论著作。它以“境界说”为中心构成了一个比较完整的理论体系。它见解新颖、理论独到,一直受到学术界的重视。 王国维继承了中国古典美学和文学思想的优良传统,吸收了西方美学和文学思想的某些观点,在此基础上,创造出自己独特的美学见解“境界说”。“境界说”植根于中国古代美学和文学思想的深厚土壤之中。境界或意境是中国古代美学的重要范畴。情景交融是中国古代美学家对境界最基本的理解和规定。这正是王国维“境界说”的出发点。王国维认为。

摘要：王国维在《人间词话》中将从唐五代起到清朝的知名词人网罗殆尽,或褒或贬,然而对李清照及其词作竟未置一辞。本文试图从李清照词不符合王国维《人间词话》中"始盛终衰"的文体演变论观点、李清照的词学理论与王国维所推崇的词体自然美的美感特质并不契合以及李清照在理论与实际创作中错位这三个方面来探究其中的缘由。