摘要：论“啸”———绝响的中国雅乐范子烨中华民族是富于艺术情调的民族。在中国古代社会流行了近三千年之久的口哨音乐———“啸”，便充分证明了这一点。“啸”是早已绝响于华夏历史长空的一种雅乐。本文试图通过对其文化特质的揭示，重新唤起国人的注意。一、“啸”的艺术...

摘要：花是古今中外的艺术家万古不变的创作题材,并被赋予了不同的文化美和精神美。而唐诗,作为中国诗歌发展史上的最高峰,在其浩如烟海的创作题材中,花占据了很大的比重,特别是描摹、歌咏牡丹、莲花、菊花的诗句更是数不胜数。以牡丹为例,仅《全唐诗》中就收录了50多位诗人的百首吟咏诗歌,这些牡丹诗在思想性和艺术性上均有极高成就。

摘要：近年来,随着西方新思潮不断介入,我国学术思想也极大地活跃起来了.但也有一些同志却被搞得眼花缭乱,神志恍忽,一见到例如戏剧、电影、电视、小说中出现新奇超常描写,便目之为荒诞派,甚至连一些理论文章也沿用此一概念,与西方荒诞派艺术相提并论,等同视之.这是一种极大误解.汉语"荒诞"一词,《辞海》解释为:荒唐,虚妄,"不可信".《现代汉语词典》解释为:"极不真实,极不近情理",就字面看。

摘要：艺术女神的眼张大威乾隆帝一生曾写诗４万多首，创作欲旺盛得相当可以。结果却没混成一个诗人，你说这事算不算一个谜？就我个人来说，我比较喜欢乾隆帝，起码喜欢他的干劲儿。做皇帝的，吃喝玩乐哪不需要时间，再治治国，再搞搞文字狱，再下下江南，他哪有空闲写那４万多...

摘要：在一般情况下,当我们谈到诗人和诗歌的时候,是决不会在'脑屏'上映现驴的形象的,也很难在神经系统中建立起诗人、诗歌与驴的联系。因为照我们今天的一般常识来讲,诗歌是一门崇高而优美的艺术,诗人是艺术美的创造者,而驴则不过是个形象猥琐且老实痴钝的牲畜,在人类传统的审美心理上属于被厌恶被否定的对象,如此美丑迥异的两类事物如何能揉和到一块呢?然而,世界上就有如此奇妙之事,这奇迹就发生在中国古代社会中。

摘要：清代学者章学诚在《文史通义》中指出：“盈天地之间，凡涉著作之林皆是史学”。就是说，一切文字记载，包括经、史、子、集的文字资料，从史学的角度来看都是史料。陈寅恪先生以诗证史，撰成《元白诗笺证稿》，达到了“以诗证史”的高妙境界。农史界王利华教授援引《全唐诗》为史料考证中古时期华北地区饮食资源的结构并由此推论华北地区的生态变迁。这一切都表明，诗词不光是盛世歌舞升平的点缀词藻，更是一个时代的社会历史和民众心态的真实写照，是治史者足可征采的史料或史事。2008年，安徽人民出版社推出的字数达150余万的诗词集——《枞阳风雅》即是枞邑历代乡间知识分子所写的诗词荟萃。从史学的角度来看，这些来自草根阶层的诗词既是草根社会的写实，也有地方政治、乡村文化、乡村生活场景的实态写真。

摘要：在中国古代,文人们认为实现自我价值、奉献社会的最佳方式就是入仕。儒家提倡＂达则兼济天下,穷则独善其身＂,古人判断＂穷＂＂达＂的标准即是是否入仕,以及所做官职的大小。但当时是一个集权制的君主专制社会,民主地选拔人才的制度以及公正地评价人才的机制没有确立,帝王仅凭自身的好恶就可以主宰任何子民的命运,包括那些一心报效明君、福祉百姓的入仕文人。因此,忠臣受贬谪是常见的现象。在唐代,仅被载入《全唐诗》中的诗作作者有过贬谪经历的就有很多，如杜审言、沈俭期、张九龄、李白、王昌龄、刘长卿、韩愈、柳宗元、元稹、白居易，等等。

摘要：近年来文物普查发现 安徽历代的碑石遗物虽迭经破坏,但至今仍有3000多块(处).它们中的碑刻散见全省各地、而摩崖题刻,则集中分布在几座著名的山上,如琅琊山、天柱山、九华山、黄山、齐山、浮山、齐云山等.这些石刻文字记录了中古以来女徽社会发展变化的各个方面,具有丰富的历史内容;它们保存了许多著名历史人物的手迹与经历以及各种书体的书道珍品,向人们展示了中国书法艺术发展的演变轨迹.尤其值得珍视的是,在地处皖东的滁州市琅琊山上,至今仍然保存着我省现知最早的几段唐代摩崖题刻,在研究地方历史发展、古籍版本校勘,诗文创作,书法鉴赏等方面,具有重要的价值,本文拟对这批唐刻资料进行全面介绍,并就有关问题略抒管见,以征知者教正.

摘要：长沙窑,即《全唐诗》《石渚》诗中的＂石渚窑＂。长沙窑自1956年考古发现,至今已有60年,期间考古新发现不断,尤其是窑炉遗迹、生产作坊遗迹以及大量窑具、瓷器标本的出土,全面揭示了长沙窑唐代中期发展、晚唐鼎盛、五代衰落的过程。