摘要：《后汉书》大量使用了对偶辞格。其数量之巨、种类之多、艺术水平之高,都较以往史籍更为突出。为此,对其进行数据比较、品类列举、范例品评等实证性研究,无疑将有助于促进我们对骈偶艺术发展史的探索,有助于索解骈文艺术特点对史传文学的影响,有助于发掘《后汉书》对联语艺术发展的贡献,并进一步认识《后汉书》之对偶运用在史传文学修辞上的传承意义。

摘要：《后汉书》延续了《史记》、《汉书》等大量使用排比整饬其文、激扬文字的修辞传统。整部书120卷,卷卷都有排比。其数量巨大,且种类繁多,具有较高的艺术性,对排比艺术的发展起到了承前启后的积极促进作用。文中试图通过数据的比较、示例的列举以及范例的赏鉴等,期望有助于深化我们对《后汉书》简洁博赡语言风格的认识,深化我们对《后汉书》在排比修辞发展史上巨大贡献的感知。

摘要：《后汉书》引文的众多作者们大都喜用对偶辞格。其种类之多、数量之巨、艺术之精,在"前四史"引文中堪称佼佼者。为此,通过量化、比较、示例及赏析之法对其艺术性进行实证研究,将有助于人们相应探寻对偶艺术在东汉散文中的演绎轨迹,客观揭示《后汉书》引文作者在骈语发展史上的作用和地位,以期为《后汉书》自拟文字对偶艺术的研究提供有益的参照,同时为人们比照研究相关史籍对偶运用的艺术性,并由此或将为探求我国骈偶传统的形成以及华美骈文的孕育提供具有准确性及说服力的实证和结论。

摘要：《后汉书》写人个性鲜明,叙事首尾完具,取得引人注目的艺术成就。它善于在矛盾冲突中表现人物的内心活动,又常用声口毕肖的人物语言来反映人物的心理和感情,更能通过聚焦事情进程的典型场景来展示人物的性格特点和精神面貌,还出色地融鞭辟入里的议论和意味深长的抒情于写人叙事。这样就使人们清楚地了解所记人物的内心世界和所述事件的来龙去脉。

摘要：“前四史”中的儒家乐教思想来源于先秦儒家,强调音乐的社会属性与教化价值。《史记》与《汉书》极力为乐教作出正当性说明,劝诫君主应当杜绝纵欲享乐,要将音乐作为教化形式推行天下。《后汉书》与《三国志》记载了东汉初年与曹魏时期复兴礼乐教化之实践。《史记》还继承了董仲舒等汉代儒者论乐之特色,将音乐扩大到天地境界,并运用比附思想,将其与五行、五德等进行类比性认识,成为《白虎通》等文献乐教思想的来源,是两汉阴阳五行化了的儒家乐教思想之产物。同时,《史记》给予“发愤而作”、不能展现“中和”情感面貌的文艺作品高度认同,开始强调主体自身情感的独特价值,认为社会必须给予此种个体性充分的认识与肯定。于是,一种有别于西周“能群”观念的、强调个体独特性的音乐哲学观念开始在两汉兴起,最终导致了魏晋时期乐舞与教化脱钩,走向个体化与艺术化。

摘要：纵观中国文学史,以天下为己任的士大夫往往在其作品中反复申述忠奸之别,辨明忠奸之义由此成为中国士大夫文学一大主题。范晔《后汉书》序论赞虽非文学文本,但其在辨明忠奸这一文学主题上对中国文学史起着上承下传的作用,而其显著的艺术特色也对后世文学家具有较大滋养意义。由此可见,范晔《后汉书》序论赞不惟有重要史学价值,亦具明显文学价值。

摘要：南朝所撰正史,喜好采录琐事异闻入史,成为一大鲜明的叙事特色。以《后汉书》为研究对象,分析南朝史书杂采奇闻轶事的叙事方式。极大地丰富了南朝史书的叙事内容,给南朝史书叙事注入了新鲜的活力。对全面展现这一段文学史发展的风貌,促使史书编撰者提高叙事艺术水平,具有一定的启迪和示范作用。

摘要：陈寿:为三国命名一三国时间不长,名声很大,中国不必说,日本、韩国和东南亚地区,也都熟知。那段历史,仿佛成了政治、经济、军事等各领域均可言说和借鉴的百科全书。只是这功劳,不能算给陈寿。陈寿所作《三国志》,乃三国唯一信史,与《史记》《汉书》《后汉书》,并称“前四史”,但若对历史不抱特殊兴趣,大概不会读它。十之八九,读的是《三国演义》。1990年代拍摄的84集电视连续剧,日本制作的众多影视和动漫,凡涉三国,蓝本都是“演义”。自从有了《三国演义》,《三国志》就活到阴影里去了,陈寿这个名字,布满尘埃。

摘要：冠巾纵横谈──历史剧服装设计杂谈之一钟林轩一、历史剧的服装设计与服装的历史真实性近些年来，中国历史题材戏剧及影、视作品大量涌现，仅就这些作品中人物服饰来说，以其设计的艺术水平和历史的真实性而论，可说是各具特色、良莠不一。在这方面，常听到一些谈论：褒贬...

摘要：人的真正生命是回忆中的生活,生活只有在回忆中才变得清晰而完美。——普鲁斯特生活不是我们活过的日子,而是我们记住的日子。——马尔克斯“策划”一词最早出现于《后汉书》中,“策”主要的意思是指计谋,如:决策、献策等等;而“划”则指设计,如:工作计划、筹划、谋划等等。而在现代生活中,“策划”一词常常是指某个人与某机构对即将要做的事情制订出可行性方案。