摘要：在神话思维主导时代,话语象征人类的自我思考、言谈表达与宇宙持续性创造的关系及其表现。所有经由话语符号表达的事物皆可为神话。考古物象、图像、甲骨文、金文与文献等多种文本对读,可知《周礼》“六鼓”体系及其礼仪实践,皆是深植于鼓神话信仰的话语符号表征。鼓的材质、形制、纹饰、韵律、冒皮、楹柱及其附饰等艺术化物性策略形成一套鼓语:鼓是天雷之音、神灵寓体,是世界树的置换变形,是交通神灵渲染营造神人同在、君民同庆氛围的特殊“语言”,也是标举圣王天命君威圣德、明序别等、号令警戒的符号表征。从而形成了鼓为“乐君”以节声乐、和军旅、正田役、降神—降福、辟邪趋吉、美善风俗等礼乐话语。鼓神话信仰是鼓语和礼制话语建构的信仰之根。

摘要：杜佑,字君卿,京兆万年人,是唐中期著名的政治家、史学家,著有《通典》等著作。杜佑的《通典·乐典》以《政典》为基础加以《开元礼》《乐》等文献,成书二百卷,其在编纂中采用的史料有多种来源。经笔者统计,杜佑的《通典·乐典》中摘录有包括《周礼》《汉书》在内的40余种书籍,保留了大量唐代以前的音乐书籍史料,具有不可估量的价值。本文从《通典·乐典》的史料价值和学术影响两方面出发进行研究.

摘要：3000年掠影古人将青铜称为“金”,因为刚铸造出的青铜器其实是金色的,它们变为我们现在常见的青绿色,是因为长期在土壤中经受了氧化、腐蚀等化学反应。商周时期,中原地区铜矿资源稀缺,编钟造价高昂,它与编磬(qìng,一种打击乐器,多由石灰岩制成)一起成了当时贵族身份等级的象征,并以此形成了乐悬制度(周礼的重要组成部分,在《周礼》中有对其的具体规定)。

摘要：《周礼》将天人相应、阴阳五行、义理象数之哲学理念融入司法制度的设计之中,构成了司法制度的合理内核。秋官、路鼓、肺石、三刺、五听、五戒、五禁、五刑、五罚、九棘、嘉石、圜土等司法制度的设计体现了先秦时期天人相应、阴阳五行、义理象数之理念。《周礼》还将儒家的仁爱、慎刑观念融入司法制度的建构之中,形成了多层级的预防犯罪发生的规范体系。三刺、三宥、三赦制度是基于仁善之理念设计的慎刑制度。

摘要：《周礼》中"禁"多与"令"字相连,用作"禁令",指国家限制民众行为的命令。从《周礼》记载来看,掌管、发布和实施"禁令"分别是相应职官的权力:秋官系统制定、管理国家"禁",其他官职系统则从秋官所属相应的职官处习得"禁",而后通过"宪禁"、"布宪"的方式将"禁"示之其属下相应职官和平民。"禁"既具有法的约束力,又与刑相辅,具有自己独特的传播方式与实施手段,既与法家依法治国思想相契合,又是儒家慎刑罚思想的体现;"宪禁"、"观禁"、"读禁"加强了国家对官吏及地方民众的管理与教化,也是维持民间社会秩序的一种有效的方式。由"禁"折射的国家管理模式,无疑是西周宗法制逐步解体变异之后,一种自上而下新的国家管理体制的发展的设计。

摘要：《周官新义》是王安石新学的文献依托,是其新法的理论依据,对于变法事业有着理论上的指导意义。“先王之政”“先王之法”成为王安石政治思想资源的出发点和最终归宿。王安石在变法制度的设计与实施上有着明晰的理论自觉,他将理论依据附着于《周礼》,借《周礼》而建章立制,认为《周礼》中的思想资源能为当时的变法实践提供启示,能够发挥指导实践的作用。他意识到学术与政治、理想与现实之间存在着巨大的天堑鸿沟,但也主张通过解释经典以立言施政,能够在当时的政治文化氛围里更具正当性。在解释经典的过程中,王安石并不过多地强调“理”的伦理内涵,为适应“所遭之变,所遇之势”,更多地表现出其政治首创精神和锐意变法的坚强决心。

摘要：在《周礼》编撰者设计的职官体系中，设秋官主刑，佐君主以刑法治理万民。作为六官之一，大司寇亦为刑官之长，其属官包括小司寇、士师、乡土、遂士等64个职官。对于《周礼·秋官》的官司机构，学者看法不一：当前出版的法律制度史著作，大都是按照后世的模式来描述战国前的法制历史，完全照搬了《周礼·秋官》来作为西周司法制度原貌；而视《周礼》为伪书者，则对其中记载的法制一概否定。其实，《周礼》的设官分职虽带有很大的理想成分，但其史料价值并不能一笔抹杀。

摘要：《周礼》以六官为框架设计构建了一套严整完备的职官制度,并以此为基础构想建立起一系列政治制度和礼仪制度。这些参酌古今而成的理想国的行政制度设计,充分体现了《周礼》中的治国理政思想,其中一个很重要的特色就是在重视“礼”的制度构建和社会教化的同时,也特别重视“法”(刑)的功用,呈现出“礼法相济”、“礼主法辅”的特点。

摘要：学术界关于《周礼》中"天府"一词的"库房说"是错误的,而"职官说"也是不准确、不全面的。文章首次考证出"天府"一词的图籍档案库房性质在魏晋南北朝时期才开始出现,且与《周礼》无关。《周礼》之"天府"应当为职官名兼机构名称,双重属性缺一不可。且从横纵两个方面看,无论先秦还是其后中国古代各个时期,除《周礼》外,"天府"一词的这种用法再无出现。据此笔者得出的初步结论是:《周礼》中的"天府"为作者主观设计,西周根本不存在这一职官(机构)名称。

摘要：《周礼》以乐官之长"大司乐"通掌国学之政是有历史根据的,行使《周礼》"大司乐"职能的是师保之官。师保之官与乐礼、乐教、乐官有不解之渊源。"师保制度"的形成、确立与以礼乐制度为上层建筑、意识形态的宗法制国家的起源是一致的。