摘要：《天问》尾层的内容是前文问天、问地、问古三大层次思想的升华,条理清晰,意思连贯,逐层递进。具体可分三层:第一层触景生情,是作者的自嘲,表达一种无可奈何的心情;第二层揭露时弊,并委婉地向君王进谏,其内容主要有止战和用贤两点;第三层预言楚国国运将不久长,使全诗的主题升华到更高的境界。尾层在写作上采用更加皮里阳秋的手法,委婉蕴藉,艺术水平很高。

摘要：王逸《〈天问章句〉序》提出屈原"呵壁"而作《天问》。这是研究《天问》创作问题的起点。历代学者对此说持续进行讨论,到目前为止,仍有诸多疑问尚未解决。从《天问》的文体辨析出发,对"呵壁"说重新审视,可知王逸所言虽有合理之处,但与《天问》的创作过程并不完全契合。

摘要：文学承载历史,历史转化文学,为历史小说的基本特征。因为它是文学,基本功能在于审美,所以它必须遵循艺术创作的原则,不是如实地记载历史,而是形象地描绘历史,让历史在艺术形象和艺术氛围中活起来。使干涸了的历史故道里,重新波涛汹涌,万船竞渡;

摘要：一元与多元的完美相融─—二论《天问》的艺术成就张宏洪我在拙作《单一与丰富的有机结合——一论天问的艺术成就》中①，论述了屈原《天问》在形式上有一个非常突出非常重要的艺术特点：一问到底的单一形式同问式、句法的富于变化有机地结合了起来。当然，《天问》的艺术...

摘要：再造民族灵魂的呐喊──谈林佩芬历史小说《天问──明末春秋》刘恩铭台湾历史小说作家林佩芬的长篇巨制《天问──明末春秋》，最近由上海文汇出版社出版。这是继大陆大量出版高阳先生的历史小说之后，又一次推出台湾当代历史小说，活跃海峡两岸文学交流的有力举措。这部...

摘要：三、《天问》修辞艺术举隅近人黄侃曾云：“人有思心，即有言语；既有言语，即有文章。言语以表思心；文章以代言语。惟圣人能尽文之妙，所谓道者，如此而已”（《文心雕龙札记》），语文本来就是表情达意之用，所谓“辞达而已”（《论语·卫灵公篇》），黄氏肯定“惟圣人能尽文之妙”。可见任何体裁之文学作品，若要得到“文之妙”之称誉，必须通过完美之修辞艺术，才得以实现。

摘要：《天问》采用疑问句式,内容“史而不玄”,可知其并非屈原怀疑精神的反映;其采用的问对形式是先秦理论阐释和辩难论对的重要方式。屈原以楚国使者和楚国学术的代表的身份出使齐国,《天问》有可能是屈原与稷下学者问对的纲要。

摘要：《天问》是屈原作品中最为奇特谲怪之一篇,全诗三百七十四句,一千五百五十三字,完全以问句之形式写成。内容自天文、地理、神话、传说到历史人事,包罗万象,思想性颇高。后世学者、评家,或认为它是"问卜型文学",或认为是一种"传承史诗"、"瞽史之歌"、"域外文化知识的总汇"等等,甚至有人不认同其为屈原所作,或不以为是文学作品,即便为文学作品,而其文学价值,在《楚辞》中亦为最低云云,可谓仁智互见,莫衷一是。实际上,《天问》为伟大之文学创作,亦是旷古绝今之第一等奇文,无庸置疑。而其写作技巧,更见手法高超,匠心独运。其中甚至以"参差"、"倒装"、"变换"、"省笔"、"错综"、"互文"等六种文句变化之技巧,验证屈原如何心营意造,力求文句变化生辉。此外,屈原确能"取镕经意,亦自铸伟辞"(《文心雕龙·辨骚》),有"惟圣人能尽文之妙"(黄侃《文心雕龙札记》)之修辞功力。乃在"技巧"方面,《天问》的修辞艺术归纳有"设疑法"、"层递法"、"错综法"、"讽托法"、"虚实法"、"引用法"、"借代法"、"排比法"、"对偶法"、"映衬法"、"对比法"、"重现法"等十二项。另外还有"比拟法"、"倒置法"、"转品法"、"比喻法"、"双关法"等数项修辞技巧,这足以证明屈原确拥有卓异不凡之才情,《天问》的确是"千古万古至奇之作"(清刘献庭《离骚经讲录》),而屈原被赞评为"千古诗神",可谓实至名归,当之无愧。

摘要：《天问》作为中国艺术史上最古老的文献之一,吸引了学界的关注。本文收集到《天问》五个英译本并对其国内英译研究进行分析。研究发现目前《天问》英译研究分别从不同译者、译本、视角和翻译方法等方面开展,存在译者研究的零散性、研究视角的单一性、研究方法的传统性且缺乏系统性研究的不足,而采用跨学科的视角、引进多学科的研究范式以及加强系统性研究则十分必要。

摘要：《天问》是《楚辞》中的一篇奇文，也是屈赋研究中疑问最多的作品之一，向为楚辞学者所关注。关于《天问》的创作缘起，王逸《〈天问〉章句序》中说，屈原于放流之中，“见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮儒傀，及古贤圣怪物行事。周流罢（疲）倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何（呵）而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”又说：“楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。”这就是《天问》创作“呵壁”说之由来。