摘要：朱权的《太和正音谱》不仅是古代戏曲史上第一部较完备的北曲谱,为后来产生的北曲谱奠定了体制上的基础,而且也是一部戏曲论著,对戏曲功能、北曲体制、曲作风格、杂剧题材等均作了论述,他所提出的戏曲风格论与杂剧十二科,对后世的戏曲理论产生了重要的影响。

摘要：朱权在赤峰大宁故城撰写《太和正音谱》,说明明代时期赤峰地区有过元杂剧演出活动。《太和正音谱》——名《北雅》是北曲曲谱。朱权是朱元璋的第17个儿子。《太和正音谱》有两卷,选录北曲曲牌300多,是现存最好的北曲谱。书内并附有元明杂剧作家、作品的名称和术语。

摘要：关于朱权及其《太和正音谱》的研究，江西师范大学姚品文教授此前已经出版了很有学术分量的两部专著，即《朱权研究》（江西高校出版社1993年版）和《宁王朱权》（艺术与人文科学出版社2001年版）。姚品文教授的新著《太和正音谱笺评》（以下简称《笺评》，中华书局2010年版）作为“中国文学研究典籍丛刊”之一种，有点有校，有笺有评，将整理与研究结合起来，在将朱权及其《太和正音谱》研究推到一个新层面的同时，更为当下的古籍整理提供了新的思路。

摘要：《录鬼簿》中将“折”用于剧本划分,《太和正音谱》中进一步明确“折”与“套曲”的对应关系,且完成了“折”的理论确认。实践中,“折”表现为与“楔子”的对应错乱和一折之中两个套曲的混乱用法,并且有套曲、科白表演、乐舞表演等多重含义。“折”呈现为纵向发展和横向深入的两种流动性,这种流动性是戏曲作为活态艺术在发展中的本质属性。

摘要：前言朱权在《太和正音谱》中借用赵孟頫的话对当时的杂剧从业者作出区分:杂剧,徘优所扮者,谓之娼戏,故曰勾栏。子昂赵先生曰:“良家子弟所扮杂剧,谓之行家生活;娼优所扮者,谓之戾家把戏。良人贵其耻,故扮者寡。今少矣,反以娼优扮者谓之行家,失之远也。”或问其何故哉?则应之曰:“杂剧出于鸿儒硕士、骚人墨客,所作皆良人也。

摘要：戏曲史料的搜集整理一直是戏曲艺术传承传播的重要问题。“两宋迄金,南戏兴起,元及盛明,杂剧鼎盛,晚明迄清,雅部花部,前后辉映,在表演和创作方面,蔚为大观”1,而专为记载戏曲的表演和创作而写的著作却屈指可数,如段安节的《乐府杂录》、崔令钦的《教坊记》、钟嗣成的《录鬼簿》、涵虚子的《太和正音谱》;杂记之书又如封演的《封氏闻见记》、孙光宪的《北梦琐言》、洪迈的《夷坚志》、无名氏的《续墨客挥犀》、周密的《齐东野语》和《武林旧事》、张端义的《贵耳集》、罗大经的《鹤林玉露》.

摘要：中国戏曲向与演义小说关系密切,常常是互为渊源。古典名著《三国演义》自然更不例外,尤以对京剧影响最大。远在《三国演义》未成书前,敷衍“三国”故事的戏剧艺术已相当发达。元·陶宗仪《南村辍耕录》记载,戏曲艺术初始形式的“宋金杂剧院本”就有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》、《襄阳会》、《大刘备》、《骂吕布》等剧目。元代“北曲杂剧”兴起后,戏曲艺术形式进入更加完整的新阶段,演出频数、剧目繁多。据元·钟嗣成《录鬼簿》、明《录鬼簿续编》、明·朱权《太和正音谱》等书记载,

摘要：戏曲作为代言体的综合艺术．其本体要求在创作时进行行当脚色的分工和以对话体的形式构思谋划。这种对话的组织，必然要求有说话之主体——人或拟人的存在。如朱权（1378—1448）在《太和正音谱》中把杂剧分为十二科，除了“神仙道化”和“神头鬼面”二科之外．其他的主体很明显都是以描写人行之事为主体的。即使是“神仙道化”和“神头鬼面”。其所描写亦是以拟人的神、鬼所行之事为主体。这种以人或拟人所行之事为结构故事的特点．

摘要：郑廷玉是元代前期重要的杂剧作家，是中国古典喜剧创作的杰出代表。现存孟称舜本、天一阁本和曹棟亭本《录鬼簿》（元代钟嗣成撰）都志其为“彰德（今河南安阳）人”。关于其杂剧名目的收录情况。盂称舜本《录鬼簿》收录21种，天一阁本《录鬼簿》收录15种。曹楝亭本《录鬼簿》收录23种，[明]朱权《太和正音谱》收录21种。郑廷玉的杂剧剧本大部分已散失，目前仅存《看钱奴》、《金凤钗》、《后庭花》、《疏者下船》、《忍字记》等五种。有学者认为《崔府君断冤家债主》也为郑廷玉作品。

摘要：戏曲和古琴作为两种不同的艺术类型,它们一为趋俗一为崇雅,一为张扬一为内敛,体现着两种不同的审美追求和生命品格,以"二谱"的编撰问世为标志,朱权可谓一身而二任焉。其分别于生命顺畅之早期和坎壈蹭蹬之晚年投身此两类不同的文艺领域,这一方面可以看出儒家"达则兼善天下,穷则独善其身"人生信条的影响,另一方面同样可以说明艺术家的生命历程及其艺术追求之间的互动关系。打通"二谱",且将艺术类型之异同与作家前后期生命发展之扬抑变化联系起来综合考察,应能得出更加系统和全面的结论。